Ознакомительная версия. Доступно 14 страниц из 67
между старообрядцами и неталмудическими евреями-караимами, безусловно, прослеживается и проявляется прежде всего в их нежелании следовать религиозным нововведениям, будь то в форме реформ патриарха Никона или талмудических постбиблейских постановлений. Более того, мы зафиксировали два случая перехода караимов в старообрядчество в дореволюционной России. Нам также удалось обнаружить и предполагаемый старообрядческий след в биографии знаменитого еврейского лжепророка Якоба Франка, для отвода глаз принявшего вместе со своими последователями католицизм – а на деле основавшего секту во главе с самим собой.
В книге также рассказывается об общих представлениях, сформированных как у старообрядцев о евреях, так и у евреев о старообрядцах. Сколь бы парадоксально это ни звучало, связанные с евреями пословицы и поговорки вошли в старообрядческий устный фольклор. О евреях часто писали и старообрядческие интеллектуальные и духовные лидеры. Несмотря на то что в целом в трудах старообрядческих деятелей вырисовывается не слишком позитивный образ евреев, во время знаменитого дела Бейлиса в 1913 году как минимум одно старообрядческое издание поддержало еврейскую сторону и признало полную несостоятельность обвинения; вероятно, автором анонимной статьи в поддержку Бейлиса был известный старообрядческий полемист Ф. Мельников. Отдельно мы рассказали и о темной странице еврейско-старообрядческой истории – участии старообрядцев в еврейских погромах, прокатившихся по Российской империи в конце XIX – начале XX века. Впрочем, были старообрядцы и среди тех, кто, наоборот, спасал евреев от погромщиков.
Особый интерес у нас вызвала проблема крещения евреев в старообрядчество: как, зачем и при каких обстоятельствах случались такие переходы? Как следует из обнаруженных нами материалов, иногда за обращением евреев в старообрядчество стояли духовные и религиозные идеи, а порой – соображения экономического или матримониального характера. Зачастую евреи переходили в старообрядчество ради заключения брачного союза или освобождения от еврейского налогообложения, однако были среди них и такие, кто крестился исключительно из духовных соображений, как, например, епископ Михаил (Семенов) или федосеевский наставник Исаак Александров. Один из известных выкрестов, Владимир (Нафтали) Карлович, стал одним из самых ярых ревнителей старообрядчества, опубликовав трехтомник в его защиту. Удалось нам также найти и один пример перехода старообрядцев в иудаизм: случай А. Герасимова, спасшего в Риге несколько евреев во время Холокоста, а потом сделавшего гиюр и эмигрировавшего в Израиль. (Правда, при ближайшем рассмотрении выяснилось, что религиозные представления Герасимова представляли собой сложную смесь иудео-христианских ценностей, схожую с идеологией современного мессианского иудаизма.)
Несмотря на то что в истории еврейско-старообрядческих контактов были и трудные моменты, в целом они развивались в духе толерантности и уважения, а порой даже и настоящей дружбы и взаимопомощи. Наиболее ярко это проявилось в страшное время оккупации СССР и Холокоста, когда сотни старообрядцев, невзирая на строгий запрет и опасность быть уничтоженными, спасали своих соседей-евреев от нацистских палачей.
После окончания Великой Отечественной войны традиционные тесные еврейско-старообрядческие контакты ослабели в связи с почти тотальным истреблением евреев в западных регионах СССР. Тем не менее кое-где, хоть и в меньшей степени, евреи и старообрядцы по-прежнему продолжали жить рядом, на соседних улицах и даже в соседних домах. Сейчас на постсоветском пространстве и к старообрядцам и к евреям постоянно привлечено внимание как научной среды, так и СМИ. В места их традиционного проживания ежегодно ездят этнографические экспедиции, о них снимаются документальные фильмы, пишутся научные и популярные работы, публикуются десятки книг и сотни статей. Публичные высказывания лидеров двух общин – старообрядческих священников и еврейских раввинов – подхватываются прессой и тиражируются в интернете, в гости к представителям обеих групп ездят высшие государственные чины России. Несмотря на то что число как евреев, так и старообрядцев скорее уменьшается, чем увеличивается, обе общины продолжают существовать, вести религиозную, культурную и светскую жизнь.
В книге мы старались не сглаживать острых углов еврейской и старообрядческой истории, рассказывая как о добрососедских контактах, так и о конфликтах. Тем не менее мы рассчитываем, что и старообрядческая, и еврейская аудитории положительно оценят нашу работу. Также хочется надеяться, что неравнодушные читатели найдут нас через издательство или соцсети и поделятся своими семейными историями о еврейско-старообрядческих контактах.
БЛАГОДАРНОСТИ
В нашей работе нам помогали самые разные лица и организации, которым мы спешим выразить глубокую благодарность. Прежде всего следует отметить помощь Фонда поддержки социальных исследований «Хамовники» и профессора Юрия Михайловича Плюснина, который инициировал осуществление и подготовку этого проекта. Подготовка и сбор материала о взаимоотношениях евреев и старообрядцев во время Холокоста стали возможны благодаря гранту Мемориального фонда еврейской культуры (Нью-Йорк). Хотелось бы также поблагодарить митрополита Московского и всея Руси Корнилия (Титова), предстоятеля РПСЦ, за его благожелательное отношение к нашему проекту. Благодарим также священников РПСЦ о. Алексия Лопатина из Москвы, о. Сергия Бедного из Новозыбкова и о. Сергия Бобкова из Каменца-Подольского, священника РДЦ о. Андрея Марченко из Кемерова за помощь и поддержку наших исследований. Важны для нас были советы и информация, полученные от Владимира Викторовича Шамарина, председателя Российского совета Древлеправославной поморской церкви, во время нашей поездки в Санкт-Петербург. Мы очень признательны ему за помощь и содействие. Отдельно хотелось бы поблагодарить нашего проводника в странствиях по Брянщине, собирателя старообрядческого культурно-религиозного наследия Алексея Александровича Беласа (Новозыбков). Исследовательница Алена Александровна Стороженко (Кызыл) была нашим гидом во время поездки в старообрядческие села Республики Тува. Журналист и литератор Семен Васильевич Придорожный принимал нашу экспедицию в своем доме в селе Кунича (Молдова), за что мы ему также глубоко благодарны. Алла Кучеренко и Аркадий Зельцер помогали нам во время работы в музее «Яд Вашем» в Израиле. Председатель караимской религиозной общины Симферополя Вячеслав Алексеевич Ельяшевич предоставил важный документ о переходе в старообрядчество одного из крымских караимов, а также согласился дать нам интервью. Юлия Викторовна Оленева (Рига) помогала нам в работе с источниками и исследованиями на латышском языке. Ростислав Маратович Рогинский (Гомель) любезно согласился встретиться с нами и рассказать о своей биографии. Евгений Павлович Брик (Кишинев) предоставил важную информацию о евреях и старообрядцах Молдовы. ВТТ (Черновцы) сообщил нам ряд важных подробностей жизни буковинских старообрядцев-липован из его воспоминаний и рассказов его родителей. Мы благодарны Андрею Петровичу Щеглову, Михаилу Львовичу Гринбергу, Алексею Владимировичу Муравьеву, Дмитрию Александровичу Урушеву, Марине Викторовне Кочергиной, Олегу Григорьевичу Каменецкому, Ольге Михайловне Фишман, Александру Алексеевичу Чувьюрову, Андрею Викторовичу Езерову и многим другим исследователям старообрядчества, помогавшим нам в написании этой книги.
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ И КРАТКАЯ БИБЛИОГРАФИЯ
СПИСОК
Ознакомительная версия. Доступно 14 страниц из 67
