Длинный и тонкий острый нос — одна из отличительных физических характеристик Бабы Яги. Нос Бабы Яги — это бывший птичий клюв, которому не удалось трансформироваться в пропорциональный нос. Другим словами, судя по всему, Баба Яга была птицей (Великая Богиня) до того как превратиться в гуманоида женского пола и карикатуру на бывшее божество.
Нос считается символом проницательности, остроты ума. Многие племена в своих ритуалах общения с духами, мертвыми предками и представителями других невидимых сил пользуются порошками с добавлением пепла из высушенных и сожженных голов животных. Сибирские народы, якуты, тунгусы и другие, хранят головы лисиц и соболей, веря в то, что в голове скрывается дух животного. Чукчи используют головы диких животных в качестве добрых домашних божков, охраняющих жилище. А лапландцы пользуются мордой белого медведя для того, чтобы к ним перешел острый нюх этих животных.
Психоаналитически сориентированный исследователь скажет, что нос Бабы Яги — это символ фаллоса, и данная теория хорошо вписывается в отстаиваемый некоторыми тезис о том, что Баба Яга — это фаллическая мать.
Первой массовой операцией в косметической хирургии стала пластическая операция носа. Но согласившись на нее, женщины сознательно лишили себя своей символической силы и подчинились мужскому пониманию красоты. Популярное народное изречение «Мой нос — моя гордость» выражает мысль, что нос — это неотъемлемая часть идентичности человека, которую, какой бы она ни была, изменять нельзя. Иными словами, теряя свой нос, женщины теряют и свою гордость, свою силу. Если встать на такую точку зрения, то вся женская история может быть прочитана как история женской самокастрации, сознательного отказа от силы, могущества. Такой процесс самокастрации ускорился с развитием пластической хирургии, с активизацией ее «популизма», т. е. побуждения широких женских масс принять (мужской) стереотип красоты. В женской истории, которая развивалась от безобразной Бабы Яги к прекрасной Богородице (или, давайте здесь пошутим вместе с Мариной Уорнер, «from Beast to Blonde»[93]Богородица одержала полную победу. Благодаря этой победе сегодня многие женщины выглядят как дешевые пластмассовые фигурки в деревенских церквах или, другими словами, как — Пэрис Хилтон!
ДОБРЫ МОЛОДЦЫ
Добры молодцы, герои, в русских сказках в основном носят имя Иван: Иван-царевич, Иван-королевич, Иван-богатырь, Иван — крестьянский сын, Иван — солдатский сын, Иван-вор, Иван-горох, Ивашка — белая рубашка и пр. Если мать или отец зачали ребенка с животным, то у Ивана «животная» фамилия: Иван Коровий сын, Иван Кобылий сын, Ивашко Медведко и пр. Иван — это традиционно и самый младший из троих братьев, поэтому он находится в тяжелом положении в сравнении с двумя другими. Родители часто наказывают Ивана, выгоняя его из дома, нередко по его собственной вине. Такой поворот обычно играет роль мотора, приводящего в действие дальнейшую историю. Иван должен решить проблему, победить врага и преодолеть препятствия, и за это он в конце будет вознагражден троном и женитьбой на прекрасной царевне.
Самый популярный из всех Иванов — это Иван-дурак, Иванушка-дурачок, пассивный герой, придурок, который целыми днями валяется на печи (Иван Запечный, Запечник), ловит мух и плюет в потолок. Иван-дурак непригляден и грязен, он целыми днями роется в пепле (Иван Пепелов), а из носа у него текут сопли. Два старших брата занимаются полезными делами, а Ивана-дурака они теснят в сторону, подшучивают над ним, обманывают, часто бьют, пытаются утопить в реке и пр. Когда мать посылает его отнести старшим братьям на обед клецки, Иван-дурак клецками кормит собственную тень, думая, что это живой человек. Когда его оставляют стеречь овец, Иван-дурак выкалывает овцам глаза, чтобы они не сбежали. Когда его посылают в город за покупками для дома, он ставит на дорогу стол, думая, что тот сам придет домой, раз у него, как у лошади, четыре ноги. Когда он вдоль дороги видит обгоревшие пни, он считает, что они могут озябнуть, и, чтобы их согреть, надевает на них горшки. Когда он пригоняет коня к реке, а конь отказывается пить воду, Иван-дурак вываливает в реку целый мешок соли. А когда конь снова отказывается пить, Иван-дурак его убивает.
И глупый Емеля относится к той же категории, правда, у него есть могучая защитница, щука, которую он как-то раз поймал и выпустил на свободу. Достаточно ему сказать «По щучьему велению, по моему хотению» — и все его желания исполняются. А потом Емеле надоедает быть глупым и некрасивым, и он приказывает щуке сделать его прекрасным добрым молодцем, одаренным большим умом. И после этого женится на царской дочери. Иван Медведко — выше пояса человек, ниже пояса медведь, — получив от отчима задание сторожить дверь амбара, снимает дверь с петель, затаскивает ее в дом и принимается сторожить, а тем временем в амбар залезают воры и крадут все, что в нем было. Чтобы избавиться от Ивана Медведко, отчим посылает его на озеро, поручая из песка сделать веревку и надеясь, что черти утащат Ивана на дно. Обхитрив чертей, Иван Медведко возвращается домой с полной телегой золота.
Самые бессмысленные и самые глупые поступки Ивана-дурака впоследствии оказываются умными и имеющими смысл. Например, Иван-дурак просит в награду у хозяина, которому служил, не мешок золота, а мешок песка, получает его, а чуть позже с помощью этого песка тушит охваченный огнем дом и спасает девицу-красавицу. Девица — это, разумеется, царская дочь, которая становится его женой.
В преодолении препятствий Ивану помогают все, с кем он встречается по ходу дела: животные (кони, щуки, птицы, собаки и кошки, медведи, змеи, лягушки и др.), люди, Баба Яга, волшебные предметы (кольцо, гусли и др.). Иваны — это избранники, которые благодаря собственной глупости и неправильным поступкам, волшебным предметам, необычным родственникам (например, сестрам, повыходившим замуж за могущественных царей птиц) справляются со всеми трудностями и выходят из испытаний героями: побеждают противников (змеев, нечистую силу), женятся на царевых дочках, получают богатство и под конец сами становятся царями.
В. Иванов и В. Топров («Славянская мифология»), тем не менее, различают два типа героев: Ивана-дурака и Ивана-царевича. И если Иван-дурак принадлежит к категории «святых людей», юродивых, глубоко укорененных в русской духовной традиции, то Иван-царевич — это настоящий мифический герой, поскольку он справляется и с последним, самым тяжелым испытанием — встречей со смертью. Следуя правилам, Иван-царевич находит выход из мира мертвых и возвращается в жизнь преображенным, что связано с древними мифическими мотивами умирания и воскресения.
Примечание
Образ Мевлудина из второй части диптиха — это несомненный аналог образа Ивана-дурака из русских сказок. Мевло и сам характеризует себя как «дурака» («Я, дорогая, дурак. А кто дураком родился, тот дураком и умрет»). Пупа, Кукла и Беба, как три Бабы Яги из сказок, косвенным образом помогают Мевлудину осуществить его мечту, и именно поэтому здесь связь между текстом автора и мифом о Бабе Яге самая яркая. Образ мистера Шейка можно сравнить с образом царя-самодура из русских сказок, для которого Иван-дурак соперник, и тот, кого, прежде чем отдать за него замуж свою дочь, надо постараться уничтожить. В тексте вашего автора сексуальное измерение более очевидно, так как мистер Шейк — это король протеиновых напитков, вызывающих импотенцию. Мистер Шейк гибнет, точно так же, как погибали и цари-самодуры в русских сказках. Его смерть будет инициирована одной из трех «Баб Яг», Куклой. Образы доктора Тополанека и Давида, Пупиного внука, второстепенны и в них нет ярко выраженной связи с русской сказкой, но, тем не менее, они по-своему сказочны: и Давид как deus ex machina (или, как говорит Кукла, nepos ex machine), и доктор Тополанек как своего рода современный волшебник и мастер трюков. Образ Арноша Козени, правда, обладает определенным потенциалом для того, чтобы стать аналогом Кощея Бессмертного, единственного реального соперника Бабы Яги (и в этом смысле довольно интересными могли бы быть отношения между Бебой и Арношем Козени), но этот мотив в прозе вашего автора так и остается неразработанным.
