утверждение. Слишком часто автор не дает никакого рационального объяснения, предоставляя читателю делать собственные выводы (которые, скорее всего, будут нелестными для мистика и самого мистицизма). И действительно, что проку от утверждения, из которого нельзя сделать обоснованные выводы, отличающиеся от других, ложных идей? Если же авторитет мистика неоспорим, тогда можно решить, что реальность, о которой он заявляет, – это какой-то иррациональный хаос, совершенно несовместимый с понятиями гармонии, порядка и уравновешенности, то есть нечто такое, что не только исключает возможность понимания, но и совершенно не заслуживает доверия.
Однако Гностическая Реальность не является неким неупорядоченным хаосом – просто ее природа невыразима в наших обычных концептуальных формах. Эти обычные концептуальные формы находятся в рамках логики тождества, или, иначе говоря, логики противопоставления*. Основным принципом классификации здесь выступает дихотомия, то есть все вещи суть либо А, либо не-А. Это подразумевает исключение всего, что не является ни А, ни не-А (или является и А, и не-А). В логике это называется «законом исключенного третьего», использование которого оправданно в суждениях о конечных категориях. Но это ни в коей мере не единственный логический принцип, используемый в научных построениях. Так, математика требует использования логических форм, которые нельзя свести к логике тождества; неадекватна она и для проблем, связанных с процессами становления (например, в органической эволюции). Есть логики-профессионалы, которые серьезно сомневаются в универсальной обоснованности закона исключенного третьего. Он становится неприменимым в отношении бесконечных категорий (например, бесконечных чисел). Так что вполне можно оправдать мистика: попытки обойти исключение третьего не свидетельствуют о психических отклонениях или о недостаточной упорядоченности Реальности, которую мистик пытается описать.
Понять, что дихотомия логики недостаточна для того, чтобы охватить всё, нетрудно. Два класса – А и не-А, которые, как предполагалось, объемлют все, что есть, не включают в себя самого мыслителя, который создает эту классификацию. Это верно даже в том случае, когда эти два класса состоят из «Я» и «не-Я». В данной классификации «Я» есть «проецируемое “Я”» и, следовательно, объект, а не подлинный познающий свидетель. Последний охватывает оба класса, но не содержится ни в одном. Следовательно, он может быть лишь в исключаемом «среднем». – Прим. автора. (* Аристотель, основоположник логики Запада, в тринадцатой главе своего «Органона» утверждает, что из двух противоположных высказываний «всегда только одно необходимо истинно, другое ложно». – Прим. перев.)
103
Здесь не подвергается сомнению реальность Бога как Высшей Ценности. Высшая Ценность присутствует в душе человека и может быть осознана непосредственно. Это то Другое, которое дополняет одинокое «я». В мистическом осознании Высшей Ценностью является Присутствие. Ошибка многих мистиков-нефилософов заключается в интерпретации этого Присутствия как некого существования in re, то есть как чего-то объективного. В подлинном понимании истинной природы Бога среди всех мистиков ясностью своего видения выделяется Мейстер Экхарт. Для Экхарта Бог есть противоположность человеческому «я», и оба они пребывают в отношении взаимной зависимости. Поэтому Бог не является безотносительным первопринципом. Этот первопринцип Экхарт назвал Божественностью – понятием, которое использовалось им в смысле, аналогичном шуньяте буддистов. – Прим. автора. (Шуньята (санскр.) – «пустота». У Экхарта ей соответствует «Бездна» («Божественное Ничто»). – Прим. перев.)
104
То, что мистическое озарение является источником знания, – это основное положение данного труда. Корректность этого положения может оспариваться с позиций гносеологии и психологии. Отстаивание этого тезиса имеет два аспекта: (а) противостояние философской критике и (б) противостояние психологической критике. Контраргументы в отношении философской критики приводились в разных местах всей этой работы. Второй же тип оправдания не является необходимым на уровне самого Постижения – он нужен лишь сугубо относительному типу сознания.
105
Интроцепция – неологизм автора. В примечании к разделу 86 книги «Пути в иные измерения» Меррелл-Вольф дает следующее определение: «Способность, благодаря которой Свет Сознания обращается к своему Источнику – Себе самому».
106
В теории относительности Эйнштейна для описания физических процессов используется понятие «пространственно-временного интервала», в который наряду с тремя пространственными координатами входит временнáя координата ct. См. также примечание к одиннадцатому афоризму.
107
Ср.: «Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет» (Ин. 6:49–50).
108
Евклидово пространство – пространство, свойства которого изучаются в геометрии, систематическое построение которой осуществил в III в. до н. э. древнегреческий математик Евклид, чей пятнадцатитомный трактат «Начала» оказал огромное влияние на развитие западной математики. В более широком понимании евклидовым пространством называют n-мерное векторное пространство, в котором определено скалярное произведение.
109
Автор имеет в виду «риманово пространство», о котором упоминается в комментарии к двадцать третьему афоризму.
110
См. раздел 60 («Символ Четвертого Измерения») в книге «Пути в иные измерения». – Прим. автора.
111
Трансфинитные числа – обобщение понятия порядковых чисел для бесконечных множеств.
112
В индуизме считается, что с каждым выдохом Махавишну из его тела исходят бесконечные миры, а с каждым вдохом они вбираются в него обратно. Интересно, что продолжительность вдоха-выдоха Вишну по порядку величины приближается к определенному астрофизиками времени существования нашей Вселенной.
113
Рari passu (лат.) – «наравне».
114
Бернхард Риман (1826–1866) – немецкий математик. Положил начало геометрическому направлению в теории аналитических функций, выдвинул ряд основных идей топологии. Рассматривал геометрию как учение о непрерывных совокупностях любых однородных объектов. В 1854 году заложил основы «римановой геометрии», изучающей свойства многомерных пространств, в малых областях которых имеет место евклидова геометрия.
115
Enantiodromia (греч. «бегущая навстречу») – психологический закон, предложенный греческим философом Гераклитом, утверждавшим, что рано или поздно все превращается в свою противоположность.
116
Позитрон (e+) – частица, имеющая такую же массу покоя, как электрон, и равный ему электрический заряд, противоположный по знаку. Соединяясь, электрон и позитрон аннигилируют с образованием двух (иногда – трех) фотонов, суммарный импульс которых равен нулю.
117
Позитрон и электрон являются наименьшими по массе покоя устойчивыми частицами, имеющими элементарный заряд (1,6×10-19 Кл).
118
λ = с/ν, где λ – длина волны, ν – ее частота, а
