монастыря Ринпоче организовал при нем, а также в других регионах Индии, места для проведения трехлетних отшельничеств.
С 1971 года Калу Ринпоче совершил четыре путешествия по Европе и Северной Америке, где основал центры для практики Дхармы и места, где западные люди могут проходить традиционные трехлетние отшельничества. В 1983 году в Сонаде в присутствии четырех великих сыновей сердца (тиб. thugs sras) Гьялвы Кармапы, то есть его близких учеников и преемников, а также тысяч тулку, лам, монахов, монахинь и мирян Калу Ринпоче передал великий цикл посвящений, называемый «Ринчен Тердзё» (тиб. rin chen gter mdzod). Это одна из «Пяти великих сокровищниц» поучений и посвящений (тиб. mdzog chen rnam par nga), собранных Джамгёном Конгтрулом Лодрё Тхае.
Глоссарий
Важно отметить, что определения в этом глоссарии даны в целях обозначения и уточнения употребляемых терминов только в соответствии с их использованием в данной книге. Они никоим образом не являются исчерпывающими определениями, применимыми в любых случаях. Многие термины значительно отличаются по смыслу в иных контекстах и в рамках иных буддийских традиций.
Прямые цитаты, если не указано иное, взяты из глав раздела «Основы буддийского пути»: они напоминают, о чем шла речь в тексте.
Авалокитешвара (санскр.) – см. Ченрези.
Ануттара-йога-тантра (санскр., тиб. rnal ‘byor bla na med pa’i rgyud) – «наивысший из четырех уровней поучений Ваджраяны».
Архат (санскр., тиб. dgra bcom pa) – тот, кто «победил врага», при этом имеются в виду «эмоции и неведение, удерживающие нас в сансаре, как в темнице». В рамках Хинаяны состояние архата – это цель стремлений, когда достигается прекращение страданий.
Асуры (санскр., тиб. lha min) – завистливые полубоги, которые населяют мир, соседствующий в сансаре с миром людей. «Их жизнь проходит в постоянной борьбе», они охвачены собственническими инстинктами, паранойей и завистью к богам.
Бардо (тиб. bar do) – буквально означает «между двумя». В целом – это любой промежуток, нечто «между». В поучениях уровня Ваджраяны обычно идет речь о шести бардо:
1) процесс умирания (тиб. ‘chi kha’i bar do) – промежуток времени с того момента, когда начинается процесс умирания, и до того момента, «когда происходит разделение ума и тела»;
2) чёньи-бардо (тиб. chos nyid bar do) – промежуток времени, когда проявляется абсолютная природа явлений. Ум погружается в переживание своей собственной природы. Это первый этап посмертных переживаний;
3) бардо становления (тиб. srid pa’i bar do) – промежуток времени, когда ум двигается к следующему рождению;
4) бардо между рождением и смертью (тиб. skye shi’i bar do) – обычное бодрствующее сознание во время нашей жизни;
5) бардо сна (тиб. rmi lam bar do) – состояние, в котором мы пребываем во время сна;
6) бардо медитативного сосредоточения (тиб. bsam gtan bar do) – состояние устойчивой медитации.
С недавних пор на Западе слово «бардо» используется для обозначения только первых трех видов, то есть состояния между смертью и перерождением. Эти состояния ни более, ни менее иллюзорны, чем сны и обычное сознание в период бодрствования.
Безграничность (тиб. ma ‘gag pa) – одно из трех неотъемлемых качеств ума; два других – это пустотность и ясность. Это проявление неразрушимого единства присущей уму пустотности и естественной ясности. Безграничность соотносится с просветленным Состоянием излучения. «Наши умственные способности, позволяющие нам выносить суждения и распознавать подробности, являются проявлением безграничности ума».
Бхуми (санскр., тиб. sa) – буквальное значение – «почва». Один из десяти уровней реализации и активности, которые Бодхисаттва проходит на пути к Просветлению. Десять бхуми – это:
1) совершенно радостный (тиб. rab tu dga’ ba);
2) незапятнанный (тиб. dri ma med pa);
3) озаряющий (тиб. ‘od byed pa);
4) сияющий (тиб. ‘od ‘phro ba);
5) труднодостижимый (тиб. shin tu sbyang dka’ ba);
6) ясно проявленный (тиб. mngon du gyur pa);
7) далекого продвижения (тиб. ring du song ba);
8) незыблемый (тиб. mi gyo ba, санскр. acala);
9) превосходной мудрости (тиб. legs pa’i blo gros);
10) облако Дхармы (тиб. chos kyi sprin).
Благородный восьмеричный путь (тиб. ‘phags pa’i lam yan lag brgyad) – восемь аспектов пути чистого устойчивого поведения, рассматриваемого в рамках Четырех благородных истин:
1) правильный взгляд (тиб. yang dag pa’i lta ba);
2) правильное понимание (тиб. yang dag pa’i rtog pa);
3) правильная речь (тиб. yang dagpa’i ngag);
4) правильное действие (тиб. yang dag pa’i las kyi mtha’);
5) правильный образ жизни (тиб. yang dag pa’i ‘tsho ba);
6) правильное усилие (тиб. yang dag pa’i rtsol ba);
7) правильная внимательность (тиб. yang dag pa’i dranpa);
8) правильное медитативное сосредоточение (тиб. yang dag pa’i ting nge ‘dzin).
Бог (тиб. lha) – обитатель одного из шести миров сансары, в котором существа испытывают наименьшие страдания. Долгая жизнь богов сопровождается различными чувственными удовольствиями, но заканчивается большим горем, поскольку они предвидят свое будущее перерождение в низших мирах. Есть боги сферы желания, сферы формы и сферы без формы.
Бодхичитта (санскр.) (тиб. byang chub kyi sems) – Просветленный настрой, провозглашаемый в рамках Махаяны. Во-первых, это стремление освободить всех чувствующих существ от страданий циклического существования и привести их к Просветлению. Во-вторых, это проявление настойчивости в совершении поступков и выполнении практики, ведущих к этой цели. Развитие Просветленного настроя также является неотъемлемой частью всех практик уровня Ваджраяны.
Бодхисаттва (санскр., тиб. byang chub sems dpa) – тот, кто взял на себя великий обет освободить всех существ от страданий и привести их к Просветлению.
Ваджра – см. Дордже.
Ваджрасаттва – см. Дордже Семпа.
Ваджраяна (тиб. rdo rje’i theg pa) – третья из трех колесниц в буддизме; также называется Мантраяна. Именно в буддийской традиции Тибета, Монголии и большей части Дальнего Востока применяются центральные идеи Махаяны – сочувствие и пустота – в сочетании с использованием символических и практических систем понимания и техники.
Ванг – см. Посвящение.
Взаимозависимое происхождение (тиб. rten ‘brel) – центральное представление буддизма о взаимосвязи, на которой основано возникновение всех явлений (см. Нидана).
Восьмая нидана (тиб. sred pa) – желание.
Гампопа (1079–1153) (тиб. sgam po pa) – тибетский философ, святой. Он учился на врача (поэтому его часто называют Дагпо Лхардже (тиб. dvags po lha rje), то есть «Врач из Дагпо»), но после смерти своей жены ушел в монастырь, где стал ученым традиции Кадампа (тиб. bka’ gdams pa), основанной Атишей. Позднее он вошел в число учеников Миларепы и стал великим мастером медитации. Он объединил поучения школы Кадампа с поучениями традиции Махамудры – «объединение двух потоков» (тиб. chu bo gnyis ‘dres). В результате этого появилась традиция Дагпо Кагью (тиб. dvags po bka’ ‘dres), которую основал именно он. Его труд «Драгоценное украшение Освобождения» является авторитетным и полным рассказом о
