Ознакомительная версия. Доступно 15 страниц из 71
Подводя итоги сказанному по вопросу об общении мальчиков и девочек, я считаю нужным рассказать случай, сообщенный мое в самое последнее время и достаточно ярко иллюстрирующей ту мысль, что и при раздельном воспитании дети проявляют вредные наклонности к тем или иным половым поступкам. Речь идет об одном 8-летнем мальчике и одной 7-ми летней девочке, раздевшихся до нага и улегшихся вместе в постель. Выяснилось, что дети вполне сознательно видели в своем поступке нечто дурное. На одеяле были заметны следы крови. Девочка эта выказывала даже по отношению к взрослым некоторый половой интерес; она часто и охотно прижималась к ним, что посторонними объяснялось её невинной игривостью.
Рассказывая об этом характерном факте, я не хочу упустить случая прибавить, что такие вещи, естественно, могут встречаться и при совместном воспитании полов. Но тогда мы не имеем права – явления, глубоко, очевидно, коренящиеся в человеческой природе, объяснять случайными причинами. Нельзя всё сваливать на совместное воспитание, когда и раздельное воспитание не исключает возможности половых эксцессов. И если безусловно нельзя игнорировать в деле воспитания вопроса о различии полов, то еще более вредно относиться к нему с боязнью и старательно подчеркивать его опасную сторону. Разумеется, не следует брата и сестру, когда они достигли известного возраста, сажать вместе в ванну. И даже не потому, что это может возбудить в них половые вожделения, а скорее по другой причине, а именно, так как это противоречит общепринятым у нас приличиям, мы этим возбуждаем любопытство ребёнка и наводим его на нежелательную работу мысли.
Надо принять еще во внимание злоупотребления над детьми в наших театрах, хотя в защиту детей становится в данном случае закон. Определяющим моментом в вопросе о законодательной защите детей являются не сексуально нравственные интересы, а в гораздо большей степени правовое положение самого ребёнка. Такая точка зрения выяснилась еще в одном из движений в пользу защиты детей полвека тому назад. В 1848 году были запрещены во Франции детские театры; причем вместе с тем соображением, что совместное пребывание детей обоего пола недопустимо с точки зрение половой нравственности, приводился и тот мотив, что необходимо щадить физические и духовные силы ребёнка[135].
Перехожу к вопросу о необходимости для ребёнка психического развития.
Весьма существенно отвлечение ребёнка от половых вожделений. Чем сильнее половое пробуждение ребёнка начинает предъявлять свои требования, тем больше нужно заботиться о том, чтобы мысль его была занята другими интересами, целесообразной и полезной деятельностью. К последней принадлежит общее развитие ребёнка, в равной мере, как в эстетическом, – театр, литература, – так и в физическом направлении – спорт и игры. В то же время необходимо обратить серьёзное внимание на развитие в ребёнке силы воли, столь же необходимой для борьбы с половым вожделением, как для борьбы со всяким соблазном и всякой страстью. Одним словом, общее нравственное развитие ребёнка, воспитание характера, внушение известных идеалов и стремлений, – все это играет громадную роль в половой педагогике. Ничто так не способствует человеческому личному счастью и нравственной высоте, как развитие идеализма, который отнюдь не должен граничить с незнанием жизни и неумением в ней ориентироваться.
В некоторых кругах возлагают особенно большие надежды на религиозное воспитание детей. Как высоко я ни ценю истинно религиозное воспитание, я не думаю, чтобы можно было ожидать благоприятных для наших целей результатов от религиозного воспитания, как последнее понимается ныне в наших школах. Я знал целый ряд людей, воспитанных в «строго-религиозном» духе, принадлежащих к различным вероисповеданиям, – протестантов, католиков, евреев, – которым однако религиозное воспитание в вышеупомянутом духе принесло очень мало пользы. Я видел бесчисленное количество онанистов среди детей, делающих громадные успехи на уроках Закона Божьего. Я наблюдал тяжелые эпидемии мастурбации, и даже взаимной, в таких интернатах, которые начинают каждый свой день молитвами и религиозным пением. Еще совсем недавно мне рассказывали об одном, так называемому образцовом учреждении, где особенное значение придавалось религиозному воспитанно, и где всё-таки взаимная мастурбация приняла грандиозные размеры. Вообще надо различать три группы детей, умеющих держать свои половые влечения в известных границах. К первой группе принадлежат такие дети, половое чувство которых еще настолько слабо развито, что им легко удерживаться от эксцессов. Ко второй – такие дети, которым на уроках Закона Божьего успели внушить спасительный страх перед всевозможными карами Божьими. Наконец, к третьей группе принадлежат такие, которые действительно и глубоко охвачены религиозно-нравственным чувством. И вот, когда я сравниваю число детей, принадлежащих ко всем трем категориям, с тем громадным количеством, которому не пошло впрок религиозное воспитание, тогда, я думаю, мой скептицизм вполне оправдывается. Я не утверждаю, конечно, что дети, воспитанные в таком религиозном духе, сделались именно благодаря этому воспитанию хуже и безнравственнее, но я с правом могу спорить против того, что половая нравственность детей может благодаря ему повыситься, Кроме того, я должен далеко не в пользу современного религиозного воспитания констатировать, что все те молодые люди, которые составляют вышеупомянутое исключение, далеко не обрели душевного покоя от своего воздержания. В беспрерывной борьбе с мучительной властью половых желаний, они вечно находятся под страхом поддаться греху и пасть. А психика этих людей – я говорю здесь, главным образом о юношах – такова, что неоднократно являлся вопрос, не следует ли считать неизбежным советовать таким людям обратиться к внебрачному половому общению? Я лично такого совета не давал и не считаю возможным впредь давать его в аналогичных случаях, по мотивам этического свойства, которые я подробно развил в связи с половым вопросом в моей книге «Врачебная этика». Врач ни в коем случае не имеет права советовать такие поступки, которые противоречат религиозным убеждениям пациента. Считая поэтому необходимым воздерживаться от таких советов, я тем более обязан указать на теневые стороны нашего специфического религиозного воспитания.
Это мнение у меня сложилось благодаря многочисленным наблюдениям, которые я делал над вполне сознательными, воспитанными в религиозном духе людьми. Они убедили меня в том, что то, что мы обычно понимаем под религиозным воспитанием, не может подавить половых желаний. Недавно мне передали дневник одного молодого человека, глубоко уповающего на Бога и благословляющего милость Его на каждой странице своего дневника. Но во многих местах его автор жалуется на то, что он не в состоянии подавить в себя низменной чувственности. Он пишет:
«Я могу черпать в религии, к сожалению, очень мало сил, чтобы противостоять могучему чувственному побуждению. Последнее овладело мною уже на двенадцатом году жизни, и с тех пор всё мощнее разрасталось. Я всегда думал, что я достаточно силен для отпора, но, увы, я не раз был близок к падению». В другом месте он продолжает: «как часто я ни борюсь с чувственностью, эта низменная страсть не оставляет меня. Мое воображение всегда рисует мне страшнейшие картины, и когда я даже с отчаянием и болью закусываю губы, чтобы прочь отогнать видения, они всё-таки оставляют свои следы в моей душе, и время от времени я падаю. О, как я боролся! Как часто я со слезами молил Бога о помощи и силе, как часто я со святым трепетом благословлял Его благодать. На коленях, в своей комнате, молил я его, помочь мне и укрепить меня! Я пишу все это не для того, чтобы себя похвалить, но чтобы показать тебе, дорогой читатель, как тяжела борьба за добродетель.»
Ознакомительная версия. Доступно 15 страниц из 71
