Нирвану можно определить как состояние совершенства всех элементов и энергий индивидуальности, достигших наивысшей интенсивности, доступной в данном космическом цикле» (Е.И.Рерих. Основы буддизма).
Описать в настоящем небольшом эссе кратко всю буддийскую, ведическую или герметическую философию отношения к жизни и смерти не представляется возможным. Однако мне вспомнилась одна книга…
В конце нулевых прочитал собрание наставлений буддийского учителя Наванга Гехлека «Правильная жизнь, правильная смерть. Тибетское учение о реинкарнации». Замечательная книга, помогающая взглянуть на жизнь и смерть как составляющие и фазы спирально-циклического процесса бесконечных изменений, трансформаций духовной сущности в череде человеческих воплощений. Содержание, как казалось, совершенно стёрлось из памяти. Но при некотором размышлении понимаю, что оно… растворилось в моём сознании и стало его неотъемлемой частью… Название его наполнилось новым смыслом от образов разных культурных традиций. Вот позднее прочитал «Бхагавадгиту» и нашел, что и ученее Веданты, и учение тибетского буддизма в разных образах, но совершенно идентично по сути обучают тому, как правильно жить и правильно умирать.
Образ, взятый из Гиты. На поле Куру собрались для битвы две армии — пандавов и кауравов. Перед началом сражения лучший воин из пандавов — Арджуна — обращаясь к Кришне говорит, что не может сражаться, так как на стороне противника его братья, любимые дед Бхишма, учителя Дрона и Крипа, а так же двоюродные братья и многие близкие. Кришна наставляет Арджуну и убеждает сражаться. Вся Гита является великой книгой, которую можно назвать философской основой героического эпоса «Махабхарата». Каждому человеку было бы полезно прочесть её и не один раз. Но применительно к теме бедствий человечества, судьбы и свободы воли важнейшие моменты заключены в двух изречениях Кришны:
«Ты скорбишь о тех, о которых не следует скорбеть, хотя и говоришь слова мудрости. Мудрые не оплакивают ни живых, ни мертвых.
Ибо поистине не было времени, когда Я, или ты, или эти владыки земли не существовали; воистину не перестанем мы существовать и в будущем.
Подобно тому как живущий в теле переживает детство, юность и старость, так же покидает он одно тело и переходит в другое. Сильный об этом не скорбит <…>
Воистину, смерть назначена для рожденного, а рождение — для смертного. О неизбежном ты не должен скорбеть» (Бхагавадгита, Беседа 2:11–13)
«Я — Время, что несет отчаянье в мир, что истребляет всех людей, являя свой закон на их земле; никто из воинов, которые, готовясь к битве, строились в ряды, не ускользнет от смерти; ты один не перестанешь жить.
И потому восстань! И достигай ты славы для себя, одолевай врагов и наслаждайся мощью царства своего! Моею волею они уже поражены, ты дай лишь внешний вид, срази их лишь рукой своей.
Уже и Дрона, и Бхишма, и Джаядратха, и Карна, и воины, что предстали здесь, все обречены на погибель; бейся же без страха, Арджуна, рази! И победа на поле сражения будет твоя» (Бхагавадгита, Беседа 11:32–34).
Тогда как наставление Кришны возвышает дух над безднами ужаса, страха, сомнений, Его пророчества о гибели почти всех воинов обеих армий производят, как кажется, обратное действие. Для нас, современных людей это — ужасная предопределённость, тяжкий Рок, неумолимая Судьба, сокрушающая Немезида.
Однако для последователей Веданты, для буддистов, суфиев и всех мистических религиозно-философских течений это не только не ужасно, но — Прекрасно. Для них Предопределённость и Свобода — суть плоды труда в цепи воплощений, естественная жатва от ранее посеянных семян. Ведь «пожинает не тот, кто сеял, но и не Другой». А Судьба — лишь равнодействующая сил, ранее в этом и прежних воплощениях вложенных человеком в труды на трёх планах человеческой эволюции (Огненном или Мысли, Тонком или чувств, Плотном или физическом), а так же вкладываемых им ныне (в нынешнем воплощении).
Касается ли это битвы на поле брани или битвы с эпидемией, сражения с природными или техногенными катаклизмами, человек должен поднять своё оружие и сражаться независимо от предполагаемого результата.
В советском мультфильме «Детство Ратибора» есть замечательный образ, взятый из преданий русичей. Выходят дед и внук в поле сеять пшеницу. Спрашивает внук:
— А что, коли хазары придут?
Мудрый старец отвечает:
— Придут хазары, али нет, а ты — паши да сей!
И в этом простом ответе — целая философия, созвучная той, которую услышал Арджуна на поле Куру из уст Кришны.
Нужно просто стремиться познать самого себя, свою Дхарму, своё Предназначение в общем плане эволюции Земли, человечества и стараться наиболее совершенным образом исполнить её в служении Высшему, Общему Благу и ближним.
Вот один человек из страха смерти отказывает ближнему в помощи и тем уподобляется воину, бежавшему с поля битвы. Быть может такой трус по-видимости избегнет воздаяния и даже будет пребывать в кажущемся благосостоянии. Но лишь до тех пор, пока своим нынешним безумием и жестокосердием или равнодушием не исчерпает прежних благих накоплений, собранных в цепи воплощений. И тогда он окажется нижайшим из низших.
Другой же человек, сознавая опасность, применил все меры самозащиты и старался помогать окружающим даже с риском для жизни, как это делают сегодня многие врачи и волонтёры. Если такой человек и погибнет, то лишь выплатит этим долги своей кармы. Но его нынешний труд помощи ближним создаст лучшие условия для него в последующих воплощениях.
Поэтому сказано в Новом Завете:
«И придут от востока и запада, и севера и юга, и возлягут в Царствии Божием. И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут последними» (Лук.13:29,30).
«Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня… И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей» (Матф.10:39–42).
В этом будет состоять правильная жизнь и правильная смерть. В этом — истинный Путь Освобождения, указанный подвижниками духа и Культуры разных времён и народов. В этом — высший путь освобождения от грозящих человечеству опасностей техногенных, природных, космических.
Приложение. О ВООБРАЖЕНИИ И ЕГО СИЛЕ ПО ПАРАЦЕЛЬСУ И СУФИЙСКОЙ ПРИТЧЕ
О воображении и как оно достигает своей силы
(Теофраст фон Хоенхайм Парацельс. Из "Магического Архидокса". Книга II. ОККУЛЬТНАЯ ФИЛОСОФИЯ)
Сколь мощным действием обладает воображение и как оно достигает точки своего собственного возвышения и экзальтации, можно увидеть на примере эпидемии чумы, когда воображение отравляет более, нежели любой зараженный воздух. Против него не поможет никакое противоядие, ни Митридата, ни от ядовитых укусов, ни иное спасительное
