Книга 6. Акбар Наме. Том 6 - Абу-л Фазл Аллами

(джазаба6) познания 242 Господа явила свой луч. Невозможно объять её немощным разумом обыкновенных людей. Не каждый просветлённый мудрец в силах достичь её постижения. [Лишь] немногие дальновидные из просвет -лённого пристанища духовного знания в силах уразуметь некоторую её толику с помощью вдохновенной проницательности (шахуди). Пока добрые участники пира величия (соратники Акбара) не испили очищенного вина, было им ведомо о религиозном опыте? И кто из винопийц таверны Единства, не вкусивший того вдохновляющего вина, имеет столь проницательный взор, что был бы в силах найти кувшин, вызвавший такое опьянение? Некоторые мужи проницательного ума, допущенные к аудиенции, верили, что украсители двора творения уделили особое внимание мироозаряющей красоте его разума. Состоялась чудесная беседа с посвящённым в тайны сердцем того священного храма [Акбара].

[Другие мужи] с чистым взором из святого собрания решили, что на тех отрадных лугах он повстречал одного из благочестивых отшельников и обрёл желаемое. Кто-то предположил, что [Шахиншах] узрел одного из святых духом, в то время как иные были уверены, что речь молчащих в глуши доставила ему весть. Иные думали, что звери лесные безмолвной речью поделились с ним Божественными тайнами. Немало времени уже купался он в Божественных лучах, когда явились счастливые слуги и, сообразуясь со своими возмож-

ностями, унесли остатки пиршества. Когда управители тайных покоев Божественной воли ради [задач] мироуправления опустили [на землю] его, достигшего желаемого в духовном царстве, [падишах] из признательности за это неописуемое благо освободил много тысяч животных. Неутомимые служители приняли все меры, чтобы не пострадало и пёрышко зяблика, а птицы и звери разбежались кто куда пожелает. Караваны живых существ обрели новое существование. Бессловесные [твари] этого мира поспешили к розарию радости. Поскольку его чистое сердце свободно от чувственных удовольствий, и он неуклонно стремится к аскетизму, мысль об этом переполнила его душу, а стремление к единству охватило его. [Его Величество] едва не оставил сию обитель борений и полностью освободил рубаху своего таланта от земного великолепия. Однако повинуясь указам мудрости, он — Шахиншах — отказался от сего желания, хотя и следовал некоторое время практике (аскетов). Укоротил свои длинные, прекрасные и чарующие волосы, и многие приверженцы ордена7 добровольно поступили так же. Это было тем удивительнее, что за некоторое время перед тем [Акбар] произнёс, что в начале своего царствования из любви к уроженцам Индии и ]всмчр<^к^ обычаю предков ухаживал за волосами на голове, и — памятуя о могуществе Господнем — будет удивительно, если он изменит своё мнение и приучит некоторых обитателей этой страны к «нашему обычаю». В тот же день пересёк Бихат, и добрался до лагеря, и оставил мысль следовать дальше. В это время на берег реки из Аджмира прибыли раджа Бхагвап Дас8 и куар Маи Сингх и выразили своё почтение.

243

[Волнующим] происшествием стало прибытие в лагерь Его Величества Мириам-макани. Когда лагерь стоял на берегу Бихата, Шахиншаху доложили, что её носилки близко, и она жаждет с ним увидеться. Он очень обрадовался и приготовился почтить её. Было приказано, чтобы вначале навстречу ей выступил принц Султан Салим в сопровождении многих чиновников. Вслед за тем верхом на коне отправился и сам Его Величество и изъявил почтение воплощению Господа (матери), что стало актом поклонения истинному Творцу. Действуя согласно этикету, [Акбар] в то же время углублял собственное познание Господа.

Быть достойным положения — значит уважать его, Лишь тех Господь наделяет положением, кто его оценит.

[Знаменательным] событием стала доставка даров из Бенгалии и Коча (Коч Бихар)9. Когда лагерь расположился на берегу реки, ко Двору прибыли гонцы от Хан Джахана. Донесения гласили, что в восточные области удачей Правителя Века пришло успокоение. Раджа Мал Госейн, заминдар Коча, также выразил своё почтение вновь. Вначале [властителю] предложили диковинки Бенгалии, среди которых было 54 слона, а затем дары землевладельца. Партаб Тар Феринги, один из старшин купцов порта Бенгалии, имел счастье получить аудиенцию. Он и его жена Нашурна, ведомые своей счастливой звездой, восхитились похвальными качествами владыки, а благодаря здравому разуму и достойному поведению узрели благосклонность в проницательных очах Властелина Мира. В это же время Абд-ал-Баки Туркестани обрёл счастье изъявлением почтения. В своём неустанном поиске истины Его Величество даровал каждому доступ к себе и выслушал рассказы достойных 244 доверия людей, ибо — кто знает? — душа его могла обновиться ими. В сей обители поиска (в мире) неповторимая жемчужина просветления оказывается в руках не ранее чем после сотен разочарований, и, если не открыть лик различным типам человечества, невозможно достичь познания (Господа). Многие огни небесной тверди святости остаются сокрытыми в сумрачных подземельях невежества; с другой стороны, многие [мужи] предаются бахвальству. При виде подобных метаний вопрошающие в глуши поисков отвращают свои сердца от исканий. Они ставят свою стопу в стороне от усилий и избирают угол безучастия (афсардаги). Однако проницательный повелитель (Акбар), когда освещающая ночь жемчужина ускользает от него, становится ещё более усерден в своих стараниях! По его велению распорядители священного пиршества проводят пред его благородным взором каждую секту, и именно в эту пору сей муж, скитавшийся в пустыне изгнания и явившийся из Хиджаза, по рекомендации кое-кого из придворных был введён в просветлённое собрание. Некоторое время он вёл речь на приятном и отточенном языке и изрёк некоторые истины о религии и вере, которые узнал от просвещённых христиан. Вскоре выяснилось, что око его не было достаточно острым, чтобы проникнуть в суть дела, и им не достигнут храм чистой преданности (рийязат). Благодаря счастливом;/ характеру осознав пустоту своих рук и никчёмность собственного существования, принялся за труд с самого начала.

[Важное происшествие — ] отправка Сакины Бану бегим к Хаким мирзе с советом. Во время того похода одной из тайных мыслей Его Величества было поспешить в Кабул, и пробудить дремлющего мирзу [добрым] советом, и усмирить волнения в Забули-стане, и сделать так, чтобы всё население его оказалось под сенью справедливости. Когда снизошло на него таинственное откровение10, распутавшее узлы трудностей, тот замысел оказался стёрт из его сердца, и [падишах] молвил: «Единственное моё желание — чтобы мирза поднялся из ущелья необузданности и снискал царскую милость. Поскольку он молод, неискушён и окружён людьми малоумными, не исключено, что при нашем приближении он отвернётся от алтаря удачи и изберёт изгнание11. Хотя лица способные и прозорливые смотрят на младшего брата как на сына, что-то подсказывает мне, что существование послушного сына сомнительно, а встреча братьев — невозможна. Будет гораздо лучше, если я поощрю его добрыми советами издали. Быть может,