Что бы мы ни делали: вдыхали, выдыхали, чувствовали обиду, чувствовали счастье, могли отбросить свою историю, не могли отбросить свою историю, ели, чистили зубы, ходили или сидели, нам следует делать это с одним намерением. Это намерение, состоящее в том, что мы хотим пробудиться, хотим осознать свою связь со всеми существами, хотим сделать так, чтобы созрело наше сострадание, чтобы созрела наша способность отпускать. Всё в нашей жизни способно пробуждать или усыплять. То, позволим ли мы происходящему пробудить нас, зависит от нас самих.
21. Превращая стрелы в цветы
В ночь своего пробуждения Будда сидел под деревом. Пока он там сидел, войска Мары пускали в него стрелы, чтобы отвлечь его от просветления, однако благодаря осознаванию он превратил их стрелы в цветы.
Традиционные учения о войсках Мары описывают природу препятствий и то, как люди по привычке запутываются и теряют уверенность в своём изначальном уме мудрости. Учения о четырёх марах дают описание некоторых очень привычных способов, которые мы используем, чтобы избежать происходящего. Подобно Будде, мы можем превратить эти стрелы в цветы. Вместо того чтобы избавляться от препятствия или покупаться на чувство, будто мы подверглись атаке, мы можем использовать препятствие, чтобы увидеть то, что делаем, когда оказываемся под давлением. Закрываемся мы или открываемся? Обижаемся мы или смягчаемся? Становимся мы мудрее или глупее?
1. Дэвапутра-мара связан с поиском удовольствия. Любое препятствие, с которым мы сталкиваемся, способно лопнуть пузырь реальности, которую мы привыкли считать безопасной и определённой. Когда над нами нависает такая опасность, мы не способны вынести ощущение остроты, тревоги, жара поднимающегося гнева, горького вкуса обиды. Поэтому мы тянемся к тому, что, как нам кажется, сможет заслонить собой эти ощущения. Мы пытаемся уцепиться за что-то приятное. Превратить эту стрелу в цветок значит открыть наши сердца и посмотреть на то, как мы пытаемся убежать. Мы можем использовать поиск удовольствий как возможность понаблюдать за тем, что мы делаем перед лицом боли.
2. Скандха-мара связан с тем, как мы пытаемся воссоздать себя, когда всё рушится. Мы стараемся как можно скорее вернуться к прочной опоре своей «я»-концепции. Трунгпа Ринпоче называл это ностальгией по сансаре. Когда всё рушится, вместо того чтобы стараться восстановить представление о самих себе, мы можем использовать возможность быть открытыми и любопытными к тому, что только что произошло и что последует за этим. Так мы превращаем эту стрелу в цветок.
3. Клеша-мара характеризуется сильными эмоциями. Вместо того чтобы позволить чувствам быть, мы вплетаем их в сюжет, вызывающий ещё более сильные эмоции. Мы все используем эмоции, чтобы вернуть себе опору, когда всё рушится. Мы можем превратить эту стрелу в цветок, если используем тяжёлые эмоции для развития истинного сострадания к себе и всем остальным.
4. Яма-мара опирается на страх смерти. Мы убиваем мгновение контролем своих переживаний. Мы хотим удержать то, что у нас есть. Мы хотим, чтобы все переживания оправдывали нас, поздравляли нас с победой и наполняли нас чувством нашей целостности. Мы говорим, что яма-мара – это страх смерти, но на самом деле это страх жизни. Мы можем превратить эту стрелу в цветок, если используем желание контроля как напоминание переживать каждое мгновение в его новизне и свежести. Мы всегда можем вернуться к изначальному уму мудрости.
