на переход в семейном общении на русский язык, что содействовало ограничению естественного пути передачи родного языка будущим поколениям. В период демократических преобразований среди вепсов началось движение за свое национальное достоинство, за возрождение языка и культуры, как основы для укрепления их этнического самосознания.
ГЛАВА 18. ФОРМИРОВАНИЕ ПРОГРАММЫ ВЕПССКОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ
Общеизвестно, что этническая идентичность формируется на основе знаний и представлений об особенностях своей группы, её истории, культуры, осознании её значимости для личности, а её устойчивость у национальных меньшинств в немалой степени зависит от оценочного отношения к ней представителей доминирующего населения. В связи с этим деятельность вепсской общественности в самом начале перестройки носила просветительский характер и способствовала обретению вепсами представлений об истории своего народа, укреплению этнического самосознания, становясь заметным фактором этнической мобилизации. В 1987-1989-х гг. в печати появились статьи А.В. Петухова, З.И. Строгальщиковой, Н.Г. Зайцевой, А.П. Максимова, Р.П. Ленина и др. об истории, культуре, современном состоянии вепсского народа.
Важно отметить, что в отличие от устоявшего мнения, что обеспокоенность вопросами этнического развития вепсов проявляла в основном городская интеллигенция, первым «вепский вопрос» поднял Виктор Яшов, рабочий из села Пондала Вологодской области. В июне 1986 г. он послал в адрес радиопередачи «Проблемы, поиски, решения» письмо, подписав его Виктор Вепс. В нем была высказана боль за прошлое и тревога за будущее своего народа: «Мы, вепсы, оказались на грани исчезновения, в полном неведении, - пишет автор, - нигде не можем найти ответа: по «чьей милости» попали в «нерентабельные» и «неперспективные», ликвидировано обучение вепсов на родном языке, почему при переписях вепсов записали русскими»? Редакция направила его письмо в отдел по вопросам развития экономики и культуры народов Севера Совета министров РСФСР, который поручил органам власти Карельской АССР, Ленинградской и Вологодской областей представить информацию о ситуации с вепсами в их регионах, а Академии наук СССР - доклад о современном состоянии вепсов. Институт этнологии и антропологии АНСССР перепоручил подготовку доклада ИЯЛИ.
Письмо Виктора Вепса долго обсуждалось в органах власти Ленинградской и Вологодской областей и Карелии. Решение руководства Ленинградской области о проведении 14 июня 1987 г. первого вепсского праздника «Древо жизни», а после его завершения 15 июня - научно-практической конференции по проблемам сохранения языка и культуры в с. Озера явилось следствием интереса к вепсам, проявленного советом министров РСФСР в связи с обращением В.К. Яшова.
ПЕРВАЯ ВЕПССКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ
Конференция, состоявшаяся 15 июня 1987 г. в с. Озера при широком участии местного населения имела историческое значение. Впервые поднимались самые злободневные для вепсов вопросы: о причинах резкого сокращения их численности, сложности взаимодействия вепсов разных регионов из-за рассечения вепсской территории множеством областных и районных границ, отсутствии дорог и прямого транспортного сообщения между вепсами разных регионов, экономической отсталости вепсской территории, находящейся на стыке окраин семи районов. В резолюции конференции, составленной по итогам выступлений писателей А. Петухова, О. Мишина, В. Бахтина ученых 3. Строгальщиковой, Н. Зайцевой, М. Муллонен, Сальве Кристи, А. Петерсене, М. Йолайд, В. Лапина, И. Мациевского и др. были сформулированы основные идеи вепсского возрождения. В ней говорилось о необходимости принятии срочных мер для поддержки вепсского народа:
«Включить вепсов в число малых народов Севера с выделением всей вепсской территории в единый административный район (в форме автономного округа или национального района), проводить среди вепсов просветительскую и образовательную деятельность (создать единый вепсский этнографический музей, использовать СМИ для публикации статей по истории и культуре вепсов, издавать книги по данной тематике), полнее реализовать возможности обучения вепсской молодежи на финно-угорском отделении Петрозаводского государственного университета».
Рис. 90. Участники конференции в с. Озера Подпорожского района Ленинградской области (15 июня 1987 г.)
Резолюция озерской конференции была доставлена А. В. Петуховым и З.И. Строгалыциковой в отдел народов Севера Совета министров РСФСР. От ИЯЛИ в отдел был направлен доклад «Об этнодемографических тенденциях, социально-экономическом и культурном развитии вепсской народности», подготовленный З.И. Строгалыциковой. Он основывался на итогах этносоциологического исследования вепсского сельского населения 1981-1983-х гг. и учитывал резолюцию конференции в с. Озера. Доклад был передан и в отдел по национальным отношениям, созданный в 1987 г. аппарате ЦК КПСС, который вел в то время подготовку пленуна ЦК КПСС по межнациональным вопросам.
В докладе признавалось необходимым восстановление национально-административных единиц на территории традиционного расселения вепсов (районов и сельсоветов) и объединения их в единое административное образование, в рамках которого могли быть более эффективно организована помощь государства в социально-экономическом и этнокультурном развитии; в том числе восстановление вепсской письменности, организация изучения в школе вепсского языка, просвещение населения, как вепсского, так и русского, об истории и культуре вепсов. Основой для решения поставленных задач должно быть включение вепсов в число народов Севера, ответственность за развитие которых в существовавшей правовой системе государство брало за себя. Статус народов Севера предусматривал обеспечение координации и контроля центральных органов власти за этническим развитием вепсов. Предлагаемые меры рассматривалась как единственные, способные предотвратить грозящую им этническую ассимиляцию.
Резолюция озерской конференции повлияла на активность движения за восстановление вепсской письменности и организацию преподавания вепсского языка в школе, которые уже поднимала общественность с. Шелтозера Прионежского района Карелии. В начале 1987 г. в селе сформировалась инициативная группа из представителей сельской интеллигенции в составе директора Шелтозерского этнографического музея А.П. Максимова, известного краеведа и создателя Шелтозерского музея Р.П. Лонина, директора Шелтозерской школы Р.Ф. Максимовой, которые выступила и не только за восстановление вепсской письменности, организацию преподавания вепсского языка в школе, но и восстановление существовавшего здесь до 1956 г. Шелтозерского национального района. Благодаря директору Шелтозерской школы Р. Ф. Максимовой изучение вепсского языка (сначала как факультатив) началось за два года до официального утверждения восстановленной вепсской письменности. Первым его в апреле 1987 г. начал преподавать для школьников на факультативных занятиях Р.П. Лонин (рис. 91).
Рис.91. Лонин Рюрик Петрович (1930-2009), краевед, создатель Шелтозерского вепсского этнографического музея.
В июне 1987 г., директор Шелтозерской школы Р.Ф. Максимова обратилась с ходатайством в Прионежский райисполком об изучении в школе «вепсского языка так, как изучается финский язык, т.е. введение его в учебный план». Её обращение было поддержано райисполкомом и передано в Совет министров и Министерство просвещения Карельской АССР.
Министерство просвещения Карелии, хотя и поддержало инициативу коллектива Шелтозерской школы, но не имело полномочий для его решения. В письме от 24 июля 1987 г. в Совет Министров КАССР оно предложило создать под руководством к.ф.н. Н.Г. Зайцевой рабочую группу для подготовки
