Ознакомительная версия. Доступно 13 страниц из 63
описывал из книги Иоанна Лествичника, что человеку необходимо переплыть через море раздражительности, но при этом внутри корабля все будет спокойно.
Само состояние психоза — это и есть бушующее море (вашей собственной психики).
Однако найти такое море раздражительности человеку в мирской жизни непросто, и это море раздражительности, заложено внутри каждого человека (в свойстве возбудимости и свойстве раздражимости всех возбудимых тканей тела).
Вызвать шторм в этом море, чтобы море бушевало до небес, то это можно понимать как то, что если человека объективно довести до состояния психоза, или как говориться — «довести человека до ручки».
Вызывание этого шторма будет незаметным для человека (его сознания), от начала и до самого конца.
Сам период шторма, можно в понимании привязать к периоду випассаны, или к периоду психомоторного возбуждения на протяжении семи суток.
Основным навыком преодоления этого шторма, является смирение. Сам навык смирения должен проявлять себя от начала возникновения шторма. и до самого конца.
Отправной точкой (стартом) духовной практики, является суженность сознания в понимании термина молитва, или в понимании термина медитация.
На начальном этапе, молитва не является молитвой, равно как и медитация не является медитацией.
С точки зрения психиатрии, начальный этап молитвы и медитации, можно охарактеризовать как сверхценная идея.
То есть, вне зависимости от того, сидите вы или стоите, или ходите или лежите, сужение вашего сознания на сверхценной идее, самостоятельный процесс вашего сознания, вне зависимости от биомеханики.
Вторым медицинским критерием, является термин — личностная значимость.
Этот термин отражает вашу оценку значимости тех или иных критериев мирской жизни, и помимо этого, отражает и вашу способность возмущаться.
Эти критерии являются механизмом образования молитвы или медитации, до самого завершения молитвы или медитации.
Сама задача для сознания, что нужно взять в фокус внимания, и удерживать свое внимание не рассеивая его на иные моменты жизни, обусловлено именно пониманием личностной значимости.
В своей совокупности, эти критерии отсекают вашу силу воли, в процессе випассаны или в процессе психомоторного возбуждения.
То есть, для лучшего понимания, нужно четко понимать, что отсутствие потребности во сне, которое сопровождает завершающую стадию молитвы или медитации, обуславливает гормон ацетилхолин, выделяемый безостановочно из-за сосредоточенного внимания, а не усилие воли.
Равным образом, достижение второго дыхания во время чанкамы (медитации при ходьбе), обусловлено отсутствием силы воли для выполнения каких-либо физических действий, поскольку сознание сосредоточено на сверхценной идее. Сама ходьба обусловлена васаной (навыком) ходьбы и машинальностью действий.
То есть, я акцентирую внимание на том, что в «отрыве» от духовного пути к истине, практическое выполнение лишения себя сна, или еды (пост в мирской жизни, ангедония — во время практики), или сосредоточение внимания, не должно включать в себя усилие воли, но по неизвестной мне причине, усилию воли не уделяется внимания, и эти аспекты выполняются с усилием воли. В духовной практике, усилие воли наоборот не требуется, и все критерии пути к истине не включают в себя усилие воли.
В практике риндзай дзен, упоминается о том, что практику необходимо усилие воли, для начального сосредоточения внимания.
Вместе с тем, сам принцип начала сосредоточения внимания, складывается по принципу сверхценной идеи.
Этот принцип схематичен, вне зависимости от самой сверхценной идеи (существа идеи). Именно по такой схеме, сознание сужается на чем-то одном (ситуации), и при длительном удержании в фокусе внимания идеи, запускается цепочка процессов, которая в причинно — следственной связи составляет понимание практического пути к истине.
Именно такой подход, сам старт, запускает невидимые процессы, которые можно понимать в материальном мире, на примере взаимодействия энтеральной, парасимпатической и симпатической нервных системах, хотя при этом, все эти три нервные системы, понимаются одной вегетативной нервной системой. Сама вегетативная нервная система (далее в тексте книги — вегетатика), не подчиняется воле человека.
Таким образом, ориентируясь на сверхценную идею, в результате вы получите изменения в вегетатике (метастабильный гомеостаз).
Все восточные практики, подчеркивают важность медитации, для достижения просветления. Равным образом, это можно толковать и так, что чрезмерное преизобилие молитвы, равняется ровно этому же пониманию.
В начальной стадии, когда вы только берете в фокус своего внимания идею (для дальнейшей сверхценной идеи), и сосредотачиваетесь на этой идее, это только лишь подход к медитации или к молитве, но еще не медитация и не молитва.
Сам термин — сверхценная идея, медицинский, и отражает в основном объективное понимание состояния человека, который одержим какой-либо идеей. Субъективная оценка этого термина, правильно определяет суть суженности сознания индивида на какой-либо идее, которая имеет наивысший приоритет, перед всеми его мирскими проблемами и заботами.
Равнозначно пониманию термина сверхценная идея, также является и термин сверхценный бред. Несмотря на то, что разница между этими терминами заключается лишь в постороннем суждении людей (например, психиатров или психологов), в схеме и термин — сверхценная идея, и термин — сверхценный бред, являются одним и тем же методом суженности сознания на какой-либо идее (или бредовой идее).
Я принципиально не отграничиваю идею от бреда, ввиду того, что каждый человек волен думать как ему хочется, без каких-либо запретов и ограничений. Сами запреты, в виде табу, или заповедей, имеют свое обоснование, но на сегодняшний день, утрачено рациональное логическое обоснование заповедей Христа, либо иных религиозных запретов. Само рациональное обоснование таких запретов, имеет «длинное» логическое объяснение, но не всякий человек готов просто даже выслушать такое «длинное» логическое объяснение, не говоря уже о том, чтобы вникнуть во все аспекты этого «длинного» объяснения.
Сверхценная идея, имеет «длинное» объяснение самого человека, одержимого данной идеей. В том случае, если объяснение краткое, то это просто идея, не являющаяся сверхценной.
Основным фактором, выделяющим определенную идею из ряда других идей в разряд сверхценной, является личностная значимость.
Закладкой идеи, в сознании человека может быть что угодно, ситуация, комбинация мыслей, чужой или свой опыт в чем-либо порождающий замысел идеи и тому подобное.
Личностная значимость, является точкой опоры для сверхценной идеи, а само развитие сверхценной идеи, базируется на личностной значимости.
Из этого правила вытекает вывод о том, что опорой медитации или молитвы, является личностная значимость самой сверхценной идеи, а сосредоточение сознания на сверхценной идее лишь побочный продукт личностной
Ознакомительная версия. Доступно 13 страниц из 63
