у их соседей монголов; они не знали лечения травами, солями и т. п. средствами. Во всякой болезни они видят проявление воли духов.
Старый шаман Jастаkон, указывая на исхудалую фигуру своей жены, тоже старухи, говорил, что двадцать лет ее мучают духи. Он много молился о здоровье жены сам, а теперь пригласил для той же цели популярного шамана Машныя. «Бог знашь, что будет», – закончил он свою речь по-русски.
Другой шаман, Пупыiлан, не соглашался давать нам показания о кöрмöс'ах, потому что они его мучат, и у него третий день жар и головная боль.
В Ашiякту, в аиле Кара-Мамак'а, лежала женщина; на нее кöрмöс'ы наслали глазную болезнь. В нашем присутствии над ней камлал молодой шаман Тебекей и приносил умилостивительную жертву кöрмöс'у Ондijäк'у.
В вершине р. Куjум'а три дня женщина мучилась родами. К ней пригласили шамана Моштоя, который камлал две ночи, изгоняя болезнь, посланную кöрмöс'ом.
Шаман Кäдäмäi рассказывает, что пять лет он безумствовал: впадал в беспамятство и выкрикивал имена кöрмöс'ов, которые, по его личному убеждению и убеждению матери и жены, наводили на него болезнь.
В вершине р. Чiчкä нам пришлось видеть алтайца Шаркопа, цветущего на вид, но психически ненормального. Три года как мучат его духи. В тихом умопомешательстве целыми днями с кем-то разговаривает, раскидывает руками, кивает головой, иногда в таком состоянии читает шаманские молитвы. Во время припадка пот с него катится градом. При первом оклике Шаркоп приходит в сознание и здраво рассуждает. Он приехал к нам в надежде получить какое-нибудь лекарство от своей болезни.
В вершине р. Куjум'а шаман Чöчÿш в болезненном припадке убежал тайно из своего аила; двое суток бродил по вершинам гор, а на третий день его нашли за пятнадцать верст, в вершине другой речки, уже мертвым и обнаженным. Алтайцы объясняют, что Чöчÿш'а задавили духи-кöрмöс'ы.
В Чибите, на тракте Чуйской дорога, нам жаловалась шаманка Куiтук, что ее мучат кöрмöс'ы, протискиваются в ее аил, жуют ей руки и ноги, и она от этого хворает.
Таким образом кровные духи-кöрмöс'ы чаще всего играют роль злых духов, враждебных благополучию человека.
Но это обстоятельство не нарушает связи между алтайцем и его духами.
Алтаец безропотно подчиняется произволу и капризным проявлениям своих кöрмöс'ов, но в то же время ищет средств, чтобы избавиться от злых умыслов своих предков. Духи, по убеждению алтайца, ниспосылая бедствие, – болезнь, например, – ожидают от человека выкупа, даров, и он охотно дает им их в виде различных жертвоприношений. Этот жертвенный выкуп носит особое название – толу.
Случаи выздоровления больного, после жертвоприношения, истолковываются так, что жертва удовлетворяет духов. После выздоровления больного алтайцы переживают радостные настроения. С такими переживаниями нам пришлось встретить шамана Моштоя, который сам, без нашего к тому повода, заявил нам, что женщина, о которой он молился, благополучно разрешалась от бремени. Другой шаман, Jастакоп, с чувством радости сообщил, что его больная жена, раньше не встававшая с постели, после камлания ходит и чувствует себя довольно бодро.
Кам Мамный рассказывал нам несколько случаев из своей практики, когда, после его молитвы с жертвоприношением, больные избавлялись от болезни духов-кöрмöс'ов и выздоравливали.
Но не всегда после жертвоприношения наступает выздоровление; бывают обратные случаи: больному делается хуже и хуже. Больной, однако, продолжает лечение – переходит от одной жертвы к другой, от одного кöрмöс'а к другому, усугубляет молитвы и постепенно увеличивает ценность приносимой жертвы. В таких случаях богатое семейство приносит в жертву до семи скотин, а бедное – до пяти. Но эта норма, по мере надобности, увеличивается и иногда доводит больного до полного разорении. При упорной и продолжительной болезни наблюдаются такие случаи, когда больной за лечением обращается к русским знахарям или крестится.
Но не одно зло несут алтайцам кровные кöрмöс'ы; они являются в то же время и благодетелями, помощниками в борьбе с другими злыми духами. Дело в том, что, кроме кровных кöрмöс'ов категории ару нäмä, человека окружает другой кадр духов, злых духов по преимуществу, духов, которые исключительно только работает на погибель людям. Алтайцы строго отличают их от категории кровных чистых духов и называют jаман кöрмöстöр (злые кöрмöс'ы). Эти духи суть души умерших людей. По рассказам алтайцев, злые кöрмöс'ы рассеяны по всей земле, хотя главное местопребывание их – нижний мир (алтынЂы орон). О злых кöрмöс'ах алтайцы боятся говорить и, во избежание неприятностей, называют их «нечто земное» (jардiн нäмä). Их особенно много около аилов. При всяком удобном случае они протискиваются незаметно в жилище и прячутся от ару кöрмöс'ов за сумы, кровать и другие предметы обстановки аила.
Злые кöрмöс'ы не любят шиповника и других колючих растений и рассыпаются по темным местам, когда на небе раздается гром и сверкает молния.
Это – воинство Эрлика; оно находится в его непосредственном распоряжении. Алчный Эрлик, желая воспользоваться душой человека, которая по праву творца принадлежит ему, посылает за нею злых кöрмöс'ов на землю. Но они часто пожирают человека для своего личного удовлетворения.
Среди кöрмöс'ов этой категории есть титулованные особы, например, Аk-Jаiзан, бывший киргизский полководец давнего прошлого.
С этими злыми духами ару кормöс'ы ведут борьбу, охраняя благополучие и жизнь человека. Так, ару кöрмöс'ы изгоняют их из жилища, а когда они вселяются в человека и мучат его, тогда шаман, с помощью ару кöрмöс'ов, выгоняет их из больного.
Как своих хранителей и хранителей аила, алтайцы называют за это ару кöрмöс'ов алапчыkтын саkчызы – страж юрты – и обращаются к ним с соответствующими молитвами, например:
Трехсуставной Бай-Кюрмюш,
Имеющий хозяином красное дерево!
Будучи отцом, охраняешь,
Как жеребец – стадо пасешь.
Ты – броня шести развилин (аила)!
Худому (злым духам) из степных мест заграждаешь путь.
Большую услугу оказывают человеку ару кöрмöс'ы еще в роли посредников между верховными существами и другими духами.
С духами трех миров алтайцы входят в сношение только через посредство своих духов арÿ нäмä – другого пути к общению нет. К ним обращаются при болезнях, при эпидемиях на скот, при выезде из своего аила, при следовании и возвращении с охоты, во время орехового промысла и т. д. Эти случаи обращения повторяются почти повседневно, особенно весной и летом. Весна и лето вызывают у алтайцев чувство благодарности к Ÿ1гäн'ю, его сыновьям, уважаемым кöрмöс'ам и духам гор.
О посредничестве духов ару кöрмöс'ов с особенной ясностью говорит ритуал камлания.
Это последнее начинается всегда с обряда кропления вином изображения ару кöрмöс'ов (араkы чачар или чачылЂы). Обряд совершают приглашенные шаман или шаманка или же сам
