жизнь современной Флоренции с ее социальной несправедливостью, беззаконием, властью денег, падением нравов. В одной из новелл, посвященной ростовщичеству, которое он резко осуждал как несовместимое с милосердием, Саккетти говорил о необходимости добронравия как защите от зла в земной жизни человека. Его «Триста новелл» пользовались широкой популярностью.
В XIII в. складывался новый поэтический жанр в религиозной литературе – жанр лауды, достигший расцвета в конце столетия. Этот жанр представляли гимны и песнопения на народном языке, в которых воздавалась хвала Богоматери и описывались страсти Христа. Расцвет жанра был связан с началом религиозных движений, в частности флагеллантов, устраивавших покаянные процессии босоногих, полуобнаженных, бичующих себя людей, распевающих лауды. Одним из ярких авторов лауд был Якопоне ди Тоди, монах-францисканец, сторонник спиритуалов, истый последователь учения Франциска Ассизского. Якопоне создает лауды, исполненные покаяния, мистических видений, напоминаний о бренности земного бытия. Искренность веры автора отражают его эмоционально насыщенные лауды, например:
Прибежища нигде я не найду,
В лесу, в пещере мне его не будет.
Повсюду я у Бога на виду,
И всюду страх меня средь ночи будит.
И грянет глас трубы небесной тут,
И из могил усопшие придут,
И сам Христос возглавит страшный суд,
И ветры адский пламень понесут
Со скоростью великой[20].
Якопоне ди Тоди писал и сатирические баллады, содержащие осуждение церкви, клира, папы Бонифация VIII.
В философском ключе развивалась поэзия нового сладостного стиля, направления, возникшего во второй половине XIII в. в творчестве болонского юриста Гвидо Гвиницелли и флорентийского поэта Гвидо Кавальканти. Приверженцем нового стиля стал и Данте. Именно он в «Божественной комедии» дал название новому направлению в поэзии на вольгаре – dolce stil novo. В начале XIV в. продолжателем этого направления был известный тосканский поэт Чино да Пистойя. Поэтов-стильновистов связывали тесные дружеские отношения, в рамках которых проходило и оформление новой стилистики содержательной стороны поэзии. Однако новая поэзия вызвала отторжение со стороны итальянских поэтов-современников, ратовавших за сохранение традиции и подвергавших новаторов пародийному осмеянию. Особенностью новой поэзии стала символика философского плана, когда красивый образ был призван выразить философскую истину. И хотя центральным в поэзии стильновистов был, не без влияния провансальской куртуазной лирики, образ донны, далекий от реальной женщины, ей предназначалась роль ангела, который ведет поэта к духовной чистоте и совершенству.
В повседневной административной практике эпохи все более заметную роль начинали играть городские нотарии, знатоки права, которые отличались и отменной грамотностью, и широкими познаниями в сфере не только ars dictandi, но и в целом artes liberals, особенно владением риторикой. Язык политики в условиях коммунальной демократии должен был обладать изысканностью стиля, убедительностью, яркой образностью. Из среды профессиональных юристов с университетским образованием выходили выдающиеся государственные деятели городских республик, для которых политика становилась особой наукой, тесно связанной не только с правом, но и с риторикой. Брунетто Латини – один из ярких представителей этой формирующейся среды новой, светской интеллигенции (напомню, что в пору раннего Средневековья знатоками права были, как правило, клирики).
Флорентийский нотарий Брунетто Латини (ок. 1220–1294), по политическим убеждениям гвельф, отправленный в изгнание гибеллинами, провел несколько лет во Франции, где и написал на французском языке прославившее его сочинение «Сокровище» (Li livres dou Tresor). Труд Брунетто Латини стал очень популярным образцом свода энциклопедических знаний, в том числе и в сфере политико-административной практики. Вскоре после опубликования «Сокровище» было переведено на вольгаре, латинский, кастильский и каталонский языки. В предисловии автор дает определение политики как благородного (nobile) искусства, как науки «отличной речи и управления людьми», которая являет собой наиболее достойное из всех искусств. Он называет искусство политики «чистейшим золотом», лучшим из «сокровищ». Эта наука, убежден автор, учит человека «говорить по законам риторики», она возвышается над прочими науками, поскольку аккумулирует их в себе, обучая человека делать добро и избегать зла.
В своих рассуждениях об искусстве управлять Брунетто Латини опирался на речи Цицерона, сочинение Джованни да Витербо «De regimine civitatum», а также на административную практику Флорентийской республики. Он полагал, что, избирая руководителей государства, граждане должны видеть в них истинно верующих и проявляющих доверие к другим людям. Брунетто Латини принадлежит и сочинение по риторике («Риторика»), которое основано на переводах из Цицерона. Эту дисциплину он высоко ценил как особенно необходимую в гражданской жизни. С Брунетто Латини был дружен Данте, разделявший многие его идеи и считавший его своим наставником.
Данте Алигьери
Выходец из знатной семьи Флоренции Данте Алигьери (1265–1321) в молодые годы был связан с поэтами нового сладостного стиля. Для этого направления, складывавшегося в русле традиций провансальской лирики трубадуров, главным стал культ «прекрасной дамы». У Гвидо Гвиницелли и Гвидо Кавальканти, наиболее ярко воплотивших в своей поэзии этот новый для Италии стиль, воспевание прекрасной дамы приобретает философствующий характер, а сама дама выступает как абстрактный идеал. Данте уже в раннем произведении «Новая жизнь», включающем поэзию 1280-х годов, отходит от предельной идеализации предмета воспевания и повествует о своих чувствах к прекрасной флорентийке Беатриче. Поэт придает несколько иной смысл христианской идее любви: он верит в моральное очищение человека, который может подняться до истинной, высокой любви не только к божественному, но и к земному. Любовь к Беатриче оказывается у Данте равноценной любви к высшему благу. Призыв к духовному обновлению, прозвучавший в «Новой жизни», обращен ко всему человечеству; возрождение Любви Данте мыслит в неразрывной связи с преобразованием общества. И не случайно в 1280–1290-е годы, в пору накала в городе партийной борьбы гвельфов и гибеллинов, Данте, разделявший идеи гвельфов, включается в политическую жизнь Флоренции. В конце века произошел раскол партии гвельфов на «черных» и «белых», связанный с противостоянием двух влиятельных семейств – Черки и Донати. Данте оказался в лагере «белых гвельфов» (он был женат на представительнице рода Донати Джемме). В 1300 г. он был избран в состав Синьории Флоренции. Борьба в стане гвельфов достигла высокого накала, и после поражения «белых» Данте, как и другие их активные сторонники, в 1302 г. был изгнан из Флоренции. В последующие годы он искал прибежища в Вероне, Лукке, других городах Италии и последние годы жизни провел в Равенне, пользуясь покровительством ее синьора.
Свою политическую концепцию Данте предельно четко изложил в трактате «Монархия», где он ищет пути усовершенствования главных общественных институтов – государства и церкви. Данте выдвигает идею всемирной монархии как важнейшего условия осуществления высокой цели, которую видит в преобразовании духовной и социальной жизни человечества. Только унитарная светская власть,
