азар; дей, бахман, эсфанд [Еремеев, 1990, с. 223].
Этот календарь, а также обрядность, связанная с его датами, окончательно оформилась в те времена, когда религией в Передней Азии был зороастризм. Земледельческий культ канонизирован в Авесте, собрании священных зороастрийских книг, датируемом первой половиной I тысячелетия до н. э. Авеста предписывает любить землю, оплодотворять ее семенами, делать ее матерью, приносящей богатый урожай, повышать ее плодородие трудом.
Наряду с порядковыми номерами месяцев бытуют названия тесно связанные с особенностями погоды, природы или хозяйственной деятельности в те или иные периоды года. Первый месяц года — ноуруз (хакалев) — 21 марта — 21 апреля по григорианскому календарю, затем следует гулан (банамар) — 21 апреля — 20 мая, дозозардян — 21 мая — 20 июня, пушпар — 21 июня — 20 июля, харманан — 21 июля — 20 августа, галавеш — 21 августа — 20 сентября, разраб (маштахан) — 21 сентября — 20 октября, галарезазан (хазальвар) — 21 октября — 20 ноября, сермавез — 21 ноября — 20 декабря, барфанбар — 21 декабря — 20 февраля, ребандан — 21 января — 20 февраля, решане (решама) — 21 февраля — 20 марта.
Под влиянием ислама в солнечный календарь был перенесен отсчет лет с хиджры — переселения Мухаммеда в Медину в 622 г. В связи с этим на календарях Ирана (и Афганистана), названных духовенством «календарями солнечной хиджры», годовая цифра меньше, чем на григорианском на 621. Но эта мера не сгладила резкого отличия календаря шамси от мусульманского календаря лунной хиджры даже в годичной хронологии.
Вместе с тем, курды-мусульмане используют и лунный календарь — камари («религиозный»), принятый и у других народов мусульманского Востока. По нему, как правило, определяют время мусульманских праздников. Так, М. Баязиди, например, писал в XVI в.: «…лунным они (курды — О.Ж.) не пользуются, кроме как для Рамазана, Байрама и Мевлуда. И праздники Баран-бердан и Сада-пез тоже празднуют по этому стилю» [Баязиди, 1963, с. 17].
Лунный календарь на 11 дней короче солнечного. Благодаря этому месяцы лунного календаря передвигаются из года в год. Это происходит оттого, что в основу счисления положены разные периоды: в первом случае — лунный месяц, во втором — солнечный год. Лунный месяц, т. е. время оборота Луны вокруг Земли, равен примерно 29,5 суток. Следовательно, лунный год содержит 354 дня (29,5×12), тогда как солнечный год (время оборота Земли вокруг Солнца) — примерно 365 суток. Поэтому все даты лунного календаря ежегодно сдвигаются, наступая, если определить их по григорианскому календарю примерно на 11 дней раньше, чем в предыдущем году и могут приходиться на любой сезон. Приблизительно на 32 солнечных или 33 лунных года они совершают полный солнечный круг, т. е. приходятся снова тот же месяц.
354 дня мусульманского календаря для удобства условно разделены следующим образом: 6 месяцев (нечетные) по 30 дней и 6 (четные) — по 29. Но чередование числа дней в месяцах в различных странах не совпадает. Например, первый месяц — мохаррам — в одних странах содержит 30, в других — 29 дней.
Помимо обычных лет по 354 дня, мусульманский лунный календарь имеет и високосные годы, содержащие 355 дней. Тем самым приводится в соответствие начало календарного лунного месяца с новолунием, которое постепенно смещается, так как время оборота вокруг Земли составляет, если говорить астрономически точно, не 29,5 суток, а 29 суток 12 часов 44 минуты 3 секунды [Еремеев, 1990, с. 90].
Иными словами, за каждый лунный год новолуние, полнолуние и другие ее фазы отстают от дат лунного календаря приблизительно на треть суток. Но и високосные годы распределены по-разному во многих странах. В арабском тридцатилетием календарном цикле високосных лет 11, а в турецком восьмилетнем — 3. К тому же лишний день в високосном году турецкого цикла прибавляют к месяцу поста — рамазану, удлиняя его с 29 до 30 дней.
В настоящее время мусульмане других стран, в том числе и курды, при определении дат религиозных праздников, памятных дней и сроков поста применяют где арабский, а где турецкий циклы мусульманского лунного календаря, так называемого календаря лунной хиджры. Мусульманское летосчисление — «эра ислама» — ведется, как известно, с (15) 16 июля 622 г., даты переселения Мухаммада из Мекки в Медину. Это летосчисление ввел у мусульман халиф Омар в 637 г.
В данном случае мусульманские праздники курдов рассматриваются на примере такого года, когда первый день первого лунного месяца мохаррам приходится на середину июля по григорианскому календарю.
В отдаленных высокогорных селениях старики применяют свои названия дней недели: ляд — воскресенье, дошам — понедельник, сешам — вторник, чарвам — среда, пендшами — четверг, ини — пятница, шами — суббота.
Месяцы мусульманского лунного года носят следующие названия: мохаррам, сафар, раби первый, раби второй, джумада первый, джумада второй, раджаб, шабан, рамазан, таваль, золькада, зольхиджа [Аристова, 1959, с. 249].
Кроме того, курды, особенно в городах, пользуются григорианским календарем, месяцы которого имеют следующие названия: чиле (январь), себат (февраль), адар (март), низан (апрель), гулан (май), нежиран (июнь), тирмех (июль), тебакс (август), элюн (сентябрь), котмех (октябрь), миждар (ноябрь), канун (декабрь). Им пользуются курды-езиды для определения своих праздников.
Весенние обычаи и обряды
Курды с нетерпением ждали наступления весны, знаменовавшей начало их хозяйственного года. С ее приходом начиналась новая жизнь для скотоводов. Такие природные явления, как таяние снега и появление новой растительности, указывали на то, что настало время кочевок на весенние пастбища.
Курды-земледельцы приступали к весенне-полевым работам. Поскольку хозяйственный год курдов начинается с весны, он совпадает с новогодним праздником. Новый год у курдов-мусульман по мусульманскому календарю праздновался 21–22 марта. Ноуруз по-персидски означает «Новый год». Как мы уже отмечали выше, произношение этого праздника варьируется и зависит от того, где живут курды. Так, в Ираке и Турции это слово Невруз. В данном случае мы принимаем произношение этого слова иранскими курдами.
Ноуруз — это также название цветка, расцветающего ранней весной и являющегося предвестников весны. Празднование Нового года у курдов связывалось с возрождением природы, а также с окотом мелкого рогатого скота [Руденко, 1974, с. 118]. Ноуруз сегодня для
