Ознакомительная версия. Доступно 13 страниц из 62
вереницей муравьев, идущих на поиски пищи, – распространенных в Индии муравьев Hypoclynea bitu-berculata, – насекомое поджидает, когда кто-нибудь из них подойдет поближе, и тогда приподнимает переднюю часть туловища, открывая свои трихомы. Их запах привлекает муравья и побуждает лизать и покусывать их. Постепенно птилоцера опускается, просто складывая передние лапки над головой муравья, как будто наверняка завладевая добычей. Нередко муравей так жадно кусает трихомы своими жвалами, что все тело птилоцеры трясется сверху донизу. Но выделение этой железы обладает токсическим действием, парализующим муравья. Как только бедняга складывает лапки и хочет сесть, птилоцера хватает его передними лапками и просовывает хоботок сквозь один из его грудных швов или, еще лучше, в точку присоединения усика, и начинает высасывать внутренность тела. Паралич вызван именно веществом, всосанным муравьем из железы, а не раной, производимой хоботком птилоцеры; согласно Джекобсону, это "доказывается тем фактом, что когда сразу многие муравьи какое-то время лижут выделение из трихом, они отползают на некоторое расстояние от птилоцеры. Но очень скоро их поражает паралич, даже если их вовсе не касался хоботок птилоцеры. Таким образом оказывается убито куда больше муравьев, чем используется в пищу птилоцерами, и остается лишь изумляться плодовитости муравьев, позволяющей птилоцере взимать столь тяжкую дань с муравьиного сообщества"».
К главе VII. Симуляция и головокружение
1) Механизм инициации. Из книги: Jeanmaire Н. Op. cit. Р. 221–222.
«У племени бобо (Верхняя Вольта) имеется еще более простая система религиозных институтов, во многом сходная с системой, принятой у бамбара. Общим именем "до" в этом регионе обозначают религиозные общества, члены которых маскируются уборами из листьев и растительных волокон и деревянными масками, изображающими звериные морды, а также божество, в честь которого совершаются данные церемонии и которому во многих деревнях или частях деревень посвящено дерево по соседству с колодцем, каковой также посвящен ему. Маски (Кого, мн. ч. Коrа; Simbo, мн. ч. Simbod) изготовляют и носят юноши определенного возраста; в определенный момент право знать их тайну, носить их и обладать определенными привилегиями по отношению к непосвященным предоставляется мальчикам следующего возрастного класса, когда они становятся большими и им надоедают преследования и притеснения со стороны масок; тогда они просят посвятить из в "тайны до". Следуя советам деревенских стариков и после переговоров с предводителями старших возрастных классов, они добиваются принятия своих требований, с условием предварительно устроить пир для старших. Таким образом, обретение "до", то есть открытие секрета масок, играет ту же роль, какую в других местах играют церемонии пубертатного возраста. Естественно, эти обычаи варьируются в разных селениях. Из несколько путаных, но живописных и чрезвычайно живых рассказов, сообщенных информантами д-ра Кремера, мы возьмем лишь две схемы церемоний.
Согласно одной из них, которую легко вывести из согласующихся между собой свидетельств двух информантов, церемония открытия масок сводится к символике, которая, несмотря на свой крайне огрубленный характер, не лишена и некоторого величия. Если в деревенском квартале имеется много мальчиков одного возраста и роста, то старики объявляют, что настала пора выходить маскам. Предводитель "до" сообщает уже посвященным юношам, что они должны изготовить и надеть костюмы из листьев, что и исполняется в ритуальном порядке. К делу приступают с самого утра. В конце дня ряженые пускаются в путь и усаживаются у деревенской околицы, ожидая наступления темноты; их окружают старшие. С наступлением темноты жрец "до" призывает к себе родственников и неофитов, которые заранее запаслись традиционными подношениями и курами для жертвоприношения. Когда мальчики соберутся вместе, выходит жрец с топором в руке, которым он несколько раз ударяет о землю, чтобы созвать ряженых. Мальчиков заставляют лечь и укрывают им голову. Подбегает один из ряженых, начинает скакать вокруг мальчиков, пугая их звуками свистка, который называется "маленькой маской". После чего старик приказывает мальчикам встать и поймать ряженого, который пускается наутек. Они преследуют и в конце концов ловят его. Старик обращается к ним: знаете, какое существо скрывается под этими листьями? Чтобы они это знали, ряженому открывают лицо, и мальчики сразу узнают его. Но их тут же предупреждают, что открыть секрет не знающим его – значит навлечь на себя смерть. По соседству как раз вырыта яма. Она разверзнется перед ними, если они нарушат обет, и одновременно это, по-видимому, могила, где хоронят оставляемую ими детскую личность. Каждый мальчик должен символически бросить в яму несколько листьев, оторванных от костюма ряженого. Когда яму зароют, он запечатывает ее, хлопнув по ней ладонью. При обрядах выхода из места посвящения, которыми заключается вся церемония после жертвоприношения, ритуальное омовение сводится к минимуму: каждый мальчик на ходу погружает руку в сосуд с водой. Наутро юноши уводят новопосвященных в чащу и учат их плести и надевать костюм.
Таков обычай. Когда кому-то откроют секрет, он ходит живым; другой же, не знающий этого, неживой».
Matériaux d'Ethnographie et de Linguistique soudanaises. 1927. T. IV (по документам, собранным д-ром Ж. Кремером и опубликованным А. Лабуре).
2) Политическая власть Масок. Случай племени куманг в Нигере, который А. Жанмер сближает с описанной у Платона («Критий», 120 В) церемонией взаимного суда десяти царей Атлантиды:
«Социальная власть находилась здесь не столько у наследственных деревенских вождей, сколько у предводителей "тайных обществ" – орудий в руках Старших. Тайное общество в племени куманг (по-видимому, аналогичное "комо" у бамбара), ныне пришедшее в упадок, оставило по себе любопытную легендарную память о совершавшихся в нем кровавых обрядах; эти обряды отправлялись каждые семь лет; на них допускались только Старшие, достигшие высшей степени в обществе, и место, где происходило празднество, было запретным для женщин, мальчиков и даже юношей. Старики, допущенные к участию в церемонии, должны были доставить для нее не только пиво, но и черного быка, предназначенного на заклание. Быка умерщвляли, поднимали и подвешивали к стволу пальмы. Кроме того, участники обряда должны были надеть церемониальный костюм, включавший в себя головной убор, штаны и куртку желтого цвета. Праздник открывался по указанию главы братства, и это объявление производило чрезвычайное возбуждение во всей округе; местом собрания служила лесная поляна; члены братства располагались вокруг председателя (mare), который восседал на шкуре черного барана, покрывавшей человеческую кожу. Каждый приносил с собой яды и магические снадобья (у бамбара – Korti). Первые семь дней были заняты жертвоприношениями, пирами и разговорами. Возможно, происходившие в это время беседы имели своей целью договориться о том, кого следует уничтожить. По истечении семи дней начиналась самая важная часть мистерии. Она осуществлялась у подножия священного дерева, считавшегося "матерью всех куманг"; его древесина действительно служила для изготовления
Ознакомительная версия. Доступно 13 страниц из 62
