Книга Как я год жила по Библии - Рейчел Хелд Эванс

Важные события в Библии часто случаются возле колодцев.

У колодца близ Нахора Ревекка заслужила благосклонность слуги Авраамова, напоив его верблюдов – и тем обеспечила себе руку Иакова и место среди праматерей Израилевых. Иаков, остановившись напиться у колодца в Харране, встретил там пастушку Рахиль, и красота ее пленила его сердце. Моисей тоже познакомился с будущей женой Сепфорой у колодца, и у источника близ дороги на Суру Бог дал обетование о сыне изгнанной Агари. В древности вода символизировала чадородие, обетование и жизнь; так что, когда Иоанн начинает рассказ с того, что Иисус пришел к колодцу – на это стоит обратить внимание.

Согласно четвертой главе Евангелия от Иоанна, Иисус и его ученики по пути из Иудеи в Галилею проходили через Самарию. Для иудейских путников дорога была не самая безопасная: множество документальных свидетельств подтверждают, что иудеи и самаряне первого века новой эры абсолютно не выносили друг друга. Достигнув «колодезя Иаковлева» близ самарянского города Сихарь, Иисус присел отдохнуть, а ученики его отправились в город купить еды. Пока он ждал, к колодцу подошла набрать воды самарянка.

– Дай мне пить, – попросил ее Иисус.

Женщина очень удивилась:

– Как ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки?

Здесь Иоанн напоминает читателям, что иудеи и самаряне считали друг друга чужими, но еще намекает и на то, что для мужчин в этой культуре, особенно для раввинов, считалось неприличным заговаривать с посторонними женщинами.

– Если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: «дай Мне пить», – отвечал Иисус, – то ты сама просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую.

– Господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его?

Самарянка, как видно, полагала, что путник из Иудеи должен быть горделив и надменен.

Иисус отвечал:

– Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

– Господин! Дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать.

– Пойди, позови мужа твоего и приди сюда, – ответил ей Иисус.

– У меня нет мужа, – сказала она.

– Правду ты сказала, что у тебя нет мужа, – ответил Иисус, – ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала.

Традиционно комментаторы этой сцены полагают, что Иисус упрекает женщину за сексуальную распущенность, демонстрирует ей порочность ее поведения, чтобы затем освободить от греха. Но за такой самоуверенной интерпретацией стоит явный предрассудок. Иоанн ни словом не объясняет нам, почему самарянка сменила пятерых мужей. Вполне возможно, что история ее была трагической – в конце концов, женщины в те времена не имели права разводиться по собственному желанию – и что Иисус показывает понимание ее жизненных трудностей. Быть может, она наложница или рабыня: это объясняет, почему нынешний ее мужчина – не муж ей.

Что бы ни имел в виду Иисус, эти слова заставили женщину резко изменить к нему отношение.

– Господи! Вижу, что ты пророк, – говорит она.

А затем, как и фарисей Никодим в предыдущей главе, вовлекает Иисуса в богословскую беседу, спросив его мнение о споре иудеев и самарян из-за Храма. Из ответа Иисуса понятно, что спор этот для него вовсе не имеет значения:

– Поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу… Но настанет время, и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.

В ответ женщина выражает веру в то, что Мессия, которого ждут и иудеи, и самаряне, положит конец всем спорам о законе.

– Это я, который говорю с тобою, – отвечает Иисус.

Самарянка стала первым человеком, которому Иисус открыл, что он Мессия.

Тем временем вернулись ученики с едой и «удивились, увидев, что он говорил с женщиной». Но самарянка приняла слова странного путешественника близко к сердцу, так что, бросив свой кувшин, как когда-то апостолы бросили сети, побежала назад, в город, и рассказала об этой встрече всем своим родным и друзьям. Благодаря ее свидетельству многие в Сихаре уверовали, что Иисус – не только Мессия, но и «Спаситель мира», и приняли Иисуса и его учеников в домах своих (Ин 4:7–42).

В этом необычном разговоре у колодца, о котором рассказывает нам Иоанн, Иисус учреждает новую семью – семью, которая превосходит брак, эндогамию, чадородие, которая включает в себя самых презренных, самых маргинализованных членов общества I века. Самарянка ничем не напоминала ни девственную Ревекку, ни прекрасную Рахиль, ни беременную Агарь, и все же первой получила воду живую, доступную всем жаждущим, невзирая на их жизненное положение и состояние. Возможно, она не названа по имени, ибо апостолы не удосужились его запомнить и записать – но, может быть, и потому, что этой самарянкой может стать любой и любая из нас.