Ознакомительная версия. Доступно 13 страниц из 62
Второй аспект касается нацеленности многих практик йоги на автономную нервную систему, где обрабатываются и регулируются функции выживания. Функции выживания поддерживают нашу жизнедеятельность и идентификацию на физиологическом уровне. Поскольку каждое действие подразумевает эквивалентную или противоположную реакцию, обратной стороной монеты в этом случае является состояние смерти. Избегание смерти запрограммировано в выживание: чтобы выжить, мы должны не умереть. Функции выживания помогают избегать смерти, а избегание, или страх смерти, тонко и искусно соединен с выживанием, и это абхинивеша.
Идентификация с нашей индивидуальной жизнью обуславливает развитие ложной, ограниченной персональной истории, или асмиты. Асмита – производное авидьи. Это отсутствие знания о своей природе. Привязанности, которые мы формируем, основываясь на том, что нам нравится или не нравится, становятся важной частью нашей истории. Все это – препятствия на пути к познанию себя. Они имеют физиологическую основу в стволе головного мозга, на который можно воздействовать посредством крийя-йоги или упражнений для нервной системы, как называет их Порджес. Согласно текстам о йоге, счастье проявляется в нашем уме и сердце спонтанно. Это происходит, когда мы знаем свою истинную природу и когда мы свободны от страха. Практики йоги предоставляют нам путь к счастью не как к идее, а как к физиологическому факту. Этот факт позволяет нам сместить акценты с современной трактовки йоги. Она подразумевает, что йога – это система сложных поз. Для их выполнения нужно быть гибким, купить специальную одежду и дорогой коврик для йоги, контролировать ум и уметь убирать из него мысли. Такой подход, как говорит молекулярный биолог Александра Сейденштейн, является подходом «тело-над-умом». Мы тренируем тело, чтобы ум работал в соответствии с нашими пожеланиями. Многие из практикующих йогу замечают, что выполнение определенных асан помогает справиться с ментальными проблемами. Каким образом физическая практика помогает разрешить подобные трудности? Это случается потому, что многое из происходящего в нашем уме, включая эмоции, имеет физиологическую основу. Воздействие на эту основу способствует ослаблению эмоциональных и стрессовых состояний. Например, вытягивание или применение глубокого давления на мышцы оказывает расслабляющий и стабилизирующий эффект на нервную систему. Эмоции и мысли наполняют наше тело, поскольку ум и тело неотделимы друг от друга. Они представляют собой континуум. Такие модели, как асмита, продемонстрированы в этой книге. Они имеют физиологическую основу в стволе мозга и поддерживают эту простую идею.
Что мы можем использовать для повышения тонуса блуждающего нерва и активации парасимпатической нервной системы?
На ежедневной основе нам помогут эффективные практики.
• Осознанная практика асан, пранаямы и медитации.
• Практика когерентного, или резонансного дыхания.
• Практика чантинга и пения.
• Доброта к людям.
• Позитивные мысли и любовь к самому себе и другим.
В отношении образа жизни мы можем предпринимать вот такие шаги.
• Вводить небольшие изменения, которые помогут сбалансировать жизнь.
• Позволять себе испытывать радость и удовольствие от практики. Практика не должна быть рутиной или обязательством, это осознанный выбор. Даже если практика вызывает небольшие трудности и усталость, она не является обузой.
• Находить способы минимизировать стресс. Возможно, делать небольшие перерывы в течение дня.
• Удостовериться в том, что мы спим достаточно.
• Включать в рацион продукты, которые формируют здоровье микробиома и направляют позитивные сообщения головному мозгу.
И на уровне духовности мы можем:
• Найти способ пересмотреть свои взгляды на жизнь, чтобы увидеть мир и наше место в нем как одно целое.
• Попытаться чувствовать взаимосвязанность природы существования в течение дня: как вдыхаемый нами воздух, воспринимаемый нами свет и земля, по которой мы ходим, являются продолжением нас самих.
• Обращать внимание на то, как это пробуждает в нас чувство благодарности, признательности и единения с другими живыми существами. Из этого возникает чувство глубокой радости и и полноты жизни, исполненного предназначения.
Одна простая вещь под названием «йога» помогает ослабить привязанности, из-за которых мы застреваем в цикле воспроизведения разрушающих нас моделей поведения. Тех моделей, которые не приводят к счастью, которые относятся к асмите, чувству «я». Когда асмита ослабевает, наше существо начинает расширяться от «я» к «мы». К чувству, что мы взаимосвязаны. Пространство вокруг нас расширяется. Мы принимаем других и окружающий мир как продолжение самих себя. С утверждением в сопричастности, взаимосвязанности «я» отпадает, а «мы» усиливается. В конце концов даже чувство «мы» отпадает, поскольку оно тоже является ограничивающим. Когда границы «мы» растворяются, остается только существование. Это мистический путь, не ограниченный религией. Он не принадлежит никому, даже йогинам. Это состояние бытия. Оно объясняет, что понимается под единым сознанием. Это путешествие, которое всегда доступно для жаждущих исследовать три самых важных вопроса, которые можно задать себе.
• Кто я?
• Что я здесь делаю?
• Каким должен быть мой следующий шаг?
Это вопросы для каждого из нас. И я присоединюсь к вам, задавая их самому себе.
Послесловие
Учения йоги и медитации передавались от поколения к поколению через отношения guru-shishya, или «учитель – ученик», в течение многих тысяч лет. Форма йоги изменялась от столетия к столетию. Тысячу лет назад йога выглядела совсем иначе, чем сегодня. Однако основополагающая цель йоги не изменилась с ранних времен до настоящего времени. Это способ познания нашей истинной природы посредством успокоения потока мыслей, идей, информации и образов, которыми наполнен наш ум.
Кришнамачарья оказал огромное влияние на мир йоги. Четверо из его учеников продолжили его дело и стали потрясающе сильными учителями. Их влияние определило большую часть того, что сегодня происходит в йоге во всем мире. Я говорю это без каких-либо преувеличений. В 2018 году около тридцати шести миллионов человек в Америке практиковали какую-либо форму йоги. В мире это число в три-четыре раза выше. Среди этих учеников был Б. К. С. Айенгар, племянник Кришнамачарьи. Он стал революционной фигурой в йоге. Подход Айенгара сводился к анатомической точности поз с практикой, основанной на предельной концентрации. Индра Деви училась у Кришнамачарьи в 1930-е годы. Она была популярна в Голливуде в 1940–1950-х годах и стала предшественницей индустрии здорового образа жизни, который позже расцвел в Калифорнии и значительно повлиял на массовое увлечение йогой и фитнесом в Америке (полистайте книгу Стефани Сайман под названием «Тонкое тело» («The subtle body»), чтобы узнать об этом больше). Т. К. В. Дешикачар начал серьезно изучать йогу в 1960-е годы и популяризировал учение своего отца на всех континентах. Одним из первых учеников Кришнамачарьи был Шри К. Паттабхи Джойс. В 1937 году он упорядочил и систематизировал учение Кришнамачарьи в форму, которая стала уникальной школой аштанга-йоги.
Ознакомительная версия. Доступно 13 страниц из 62
