сколько западных прений между Римом и консилиаристами. «Определение это, – пишет православный богослов и историк о. Иоанн Мейендорф, – было направлено в сторону западных участников собора более, нежели в сторону греков, и в этом отношении оно достигло желанного результата – по сути дела, единственного важного результата, достигнутого Флорентийским собором»[25].
Флорентийское определение – орос – было подписано 6 июля 1439 г. в недавно построенном новом соборе Флоренции – Санта-Мария Маджоре. Константинопольский патриарх Иосиф II к тому времени уже преставился, так что его имя не значится среди подписавших. Он был погребен во флорентийском храме Санта-Мария Нуова. На документе, изданном сразу на латинском и греческом языках, стоят подписи папы римского Евгения IV, затем византийского императора Иоанна VIII и членов их делегаций. Так это описывает Сильвестр Сиропул: «Греки знали, что орос подписан императором, подписали и они. Знали и латиняне, что он подписан греками и папой, подписали и они. При этом большинство не знало, что в нем написано».
Св. Марк Эфесский своей подписи под определением собора не поставил. Как передает тот же Сиропул, папа Евгений, узнав об этом, сказал: «Значит, мы ничего не достигли». Марк Эфесский был не только одним из участников собора, но главным участником богословских дискуссий с православной стороны. К тому же он представлял два восточных патриархата и лично был человеком святой жизни. Его твердая позиция стала началом процесса, приведшего к отвержению Флорентийской унии всей полнотой православной церкви: сегодня нет ни одной униатской общины, которая возводила бы свое существование к Ферраро-Флорентийскому собору.
6. Полемика вокруг унии в Византии и ее отвержение
Отношение к Флорентийскому собору стало основным вопросом церковной жизни Византии 40-х – начала 50-х гг. XV столетия. Даже неизбежность османского завоевания Константинополя по степени значимости для церкви не могла сравниться с проблемой унии. У многих греческих авторов первой половины XV в. турецкая опасность не упоминалась вовсе, тогда как вопрос унии не удавалось обойти никому.
Сразу по возвращении в Константинополь большая часть участников собора денонсировала свои подписи под его решениями, оставив таким образом убежденных сторонников унии в меньшинстве. В мае 1440 г. был избран новый патриарх – Митрофан (патриарх Иосиф умер во Флоренции еще до окончания собора). Интересно, что во время выборов патриарха среди трех кандидатов не было ни одного активного сторонника унии, а Марк Эфесский сам отказался от внесения своего имени в число кандидатов. Св. Марк пробыл некоторое время в заключении и, выйдя из него в 1443 г., негласно возглавил сопротивление унии. Оно проявлялось в основном в отказе от совместного служения и посещения служб униатского патриарха. Император, поскольку не получил от Запада существенной помощи, поддерживал унию не особенно активно. В 1443 г. в Иерусалиме состоялся собор с участием трех восточных православных патриархов, который отверг флорентийские решения.
Митрополит Киевский Исидор сразу из Италии поехал в Москву, центр Русской митрополии, уже в качестве папского посланника – легата. В Успенском соборе московского Кремля он отслужил торжественную литургию, с поминовением папы и провозглашением флорентийского определения. Однако в Москве уния не нашла поддержку ни у церковных властей, ни у светских. После суда и непродолжительного заключения Исидор покинул Москву с тем, чтобы никогда в нее не возвращаться. Посетив Польшу и Венгрию, Исидор вернулся в Италию летом 1442 г.
В 1444–1445 гг. в Константинополе состоялось 15 богословских диспутов между униатами и православными. Целью обеих сторон было не столько переубедить друг друга, сколько убедить в своей правоте светскую власть: все 15 диспутов проходили в присутствии императора. Основными полемистами был епископ Бартломео Лапаччи с католической стороны и Георгий Схоларий – с православной. Вскоре Георгий Схоларий принял монашеский постриг с именем Геннадий и после смерти св. Марка летом 1445 г. фактически возглавил сопротивление унии в Константинополе.
С воцарением нового султана Мехмета II в 1451 г. стало ясно, что Константинополь ожидает осада. Новый византийский император Константин XI (брат умершего в 1448 г. Иоанна VIII) помнил о главном условии обещанной западной помощи – о рецепции Флорентийской унии. Похоже, что перед лицом надвигающейся опасности он имел в этом определенную народную поддержку: в 1452–1453 гг. униатские богослужения в Константинополе были многолюдны.
Пользуясь благоволением императора, папа отправил в Константинополь в качестве своего легата Исидора Киевского, который прибыл туда в октябре 1452 г. Формально дело кончилось обновлением унии 12 декабря 1452 г. в Софии Константинопольской во время торжественной литургии, в присутствии императора, легата и при большом стечении народа. После нового провозглашения (обновления) унии православная партия не сдала своих позиций. Геннадий Схоларий ушел в затвор в Константинополе, однако и оттуда продолжал писать и общаться со своими единомышленниками. По мере увеличения турецкой опасности и угасания надежды на западную помощь, все большее число людей теряло веру в оправданность унии. Так, время работало против ее сторонников, по крайней мере в Константинополе и греческих землях, захваченных турками.
После падения Константинополя 29 мая 1453 г. речи об унии уже не шло. В начале 1454 г. Геннадий Схоларий – ученик и последователь св. Марка Эфесского – был избран патриархом Константинопольским.
7. Последствия Флорентийского собора
Решения Ферраро-Флорентийского собора ни в чем не отступали от католического учения. Более того, собор утвердил в качестве догмата то новое учение о папской власти, которое до этого еще не было догматически принято на христианском Западе.
Но каким был долгосрочный результат флорентийской встречи? Византия не была спасена в результате унии. Несмотря на стойкость св. Марка Эфесского, подавляющее большинство участников собора подписало орос. И это было пусть кратковременной, но ощутимой победой латинского христианства. Ей сопутствовало обращение в католичество некоторой части византийской элиты и последующее еще большее отдаление друг от друга христианского Запада и Востока. Что касается переходов в католичество, та самыми известными именами были митрополиты Виссарион Никейский и Исидор Киевский. Они были призваны защищать православное учение, но были сломлены монолитной, как казалось, мощью западного христианского мира. Переехав в Италию вскоре после неудачи Флорентийского собора, они оба получили высокие места в западном обществе, много сделав для распространения греческой культуры и учености, а также не переставали призывать к крестовому походу ради освобождения своей родины от турок. Шок, произошедший в результате неудачного для православных собора, привел к тому, что отношение греческой церкви к западному христианству надолго станет более жестким, чем было раньше, а также и сказалось на последующем недоверии русских к православию греков. Для последующей греческой традиции истинным победителем на соборе стал Марк Эфесский, не
