Духовная практика, будь то мгновенное просветление медитаций «прорыва» или более мягкие методы постепенного просветления, заключается в устранении омрачений относительного ума (психики и субстрата) и открытии абсолютного ума ясного света. Чем больше мы устраняем эти омрачения, тем тоньше становятся психика и субстрат. Когда эти завесы достаточно истончаются, сияние ума ясного света пробивается сквозь них подобно солнцу, сияющему через зазор между облаками.
Свет, который является светом чистого осознавания, может ощущаться как повышенный уровень прозрения, интуиции, совпадений или духовных переживаний. У вас могут появиться особые сновидения и чувства, подобные тем, которые я описал, когда говорил о месяцах, предшествовавших моему двухнедельному прорыву. Начиная смотреть внутрь посредством созерцания, медитации или ночных йог, вы просверливаете дыры в относительных уровнях своего ума и получаете доступ к бескрайним естественным внутренним ресурсам. Вы делаете свою психику и субстрат более проницаемыми.
Увидев свет и то, кем вы являетесь в самой глубине своего существа, вы увидите в новом свете всё. Вы перестанете отождествляться с поверхностными уровнями своей идентичности. Вы перестанете верить в обман. Приняв прибежище в своём уме ясного света, вы по-прежнему имеете доступ к психике, но просто не отождествляетесь с ней. Вы используете психику как ограниченный инструмент, которым она и является, чтобы работать с другими существами, по-прежнему привязанными к этому ложному ощущению идентичности. Однако вы не позволяете психике использовать вас. Вы пребываете на гораздо более божественном уровне.
ПОСЛЕ ПРОРЫВА
Хотя прорыв сквозь заблуждения и пробуждение к тому, кем вы являетесь, завершают путь мудрости, путешествие продолжается, и теперь вы выражаете эту мудрость как сострадание. В буддизме это называется двухчастной пользой, что означает высшую пользу для себя и других и отмечает полное просветление. Высшая польза для себя – это осознание отсутствия себя, эго, постижение пустотности, или отсутствия, «я». Это мудрость. Здесь мы видим сквозь фасад простых видимостей (психики / эго) и обнаруживаем свой ум ясного света. Однако если вы постигаете лишь это, несмотря на благородство такой реализации, это по-прежнему частичное просветление, «односторонняя» польза.
Полная реализация должна включать других. Таким образом, высшая польза для других – это помочь им в том, чтобы пробудиться к той же истине, помочь им перестать прятаться от самих себя и стать прозрачными для собственного ума ясного света, для вечного будды внутри. Это путь сострадания и то, как мудрость, или пустотность, выражает себя. Открытие отсутствия «я» ведёт к неэгоистическим действиям. Сострадание завершает путь, а это, разумеется, означает, что путь никогда не будет по-настоящему завершён, ведь всегда останутся существа, которым нужна помощь.
Этот глубочайший из трёх уровней ума, ум ясного света, является нашим окончательным пунктом назначения в йоге сновидений (а также в любой дневной практике медитации). Если мы можем распознать его, нам действительно будет к чему стремиться в ночной тишине – или в конце жизни. Это то, куда мы уходим каждую ночь, когда засыпаем, и куда мы уходим, когда умираем. Если мы сможем распознать его и поддерживать это распознавание, мы сможем взять его с собой, и он будет освещать каждое наше действие в течение дня. Однако, поскольку большинство из нас не распознаёт свой ум ясного света, мы оставляем его позади, совершая восхождение назад, в сознание бодрствования. Как это ни иронично, мы оставляем свет (недвойственной мудрости) и входим во тьму (двойственного неведения). Мы забываем, где были, и продолжаем ходить по жизни подобно сомнамбулам. Цель ночных практик в том, чтобы, как мы уже говорили в главе 6, помочь нам помнить (мы ещё вернёмся к этой теме в конце книги).
Если мы сможем понять ум ясного света как пункт назначения, мы также поймём, что на самом деле являемся наиболее пробуждёнными и наиболее просветлёнными в глубоком сне без сновидений. Когда мы «просыпаемся» утром, в духовном смысле мы на самом деле засыпаем. Наша поверхностная психика является наиболее запутанной, двойственной и неосвещённой частью нашего существа. Мы всё поняли наоборот!
Индийский святой мудрец Рамана Махарши обобщил эту поразительную истину в утверждении: «То, что не существует в глубоком сне без сновидений, нереально». Суфийский мастер Хазрат Инаят Хан сказал: «Мы не осознаём, что, когда бодрствуем, скрываем себя от другого, на самом деле более реального мира… Различие между сном и бодрствованием в том, что, скрывая себя от того, что более реально, мы говорим: „Я бодрствую“, а когда мы скрываем себя от того, что нереально и иллюзорно, мы говорим, что спим»174.
