Ознакомительная версия. Доступно 12 страниц из 59
«служение» в 12, была дочерью пророчицы Иезавель, постригшейся в монахини. Дьявол наслал на Иезавель бесов, и она согрешила, родив дочь. Градус греховности зашкаливает.
Дьявол зачерпнул «чашу мерзости полну» из чрева блудницы и вылил ее на труп. От тела мертвой блудницы произросла трава[25]. Дальше дьявол нашел орудие своей мести — врача Тремикура, который в поисках лечебных трав натыкается на могилу Иезавель. Сатана внушает врачу, что нужно сорвать и понюхать траву. Тремикур срывает былинку, нюхает ее и становится очень веселым. После этого врач оказывается зачарован — забывает о бедах человеческих и начинает выращивать табак у себя в саду. Ладно бы просто выращивает, но еще и других учит курить, от чего люди становятся как бы «хмельные». Эллины решают: Господь послал им табак вместо алкоголя для веселья. Под эгидой этого общего мнения проходит 12 лет.
Анепсий видит страшные последствия: накурившийся народ, аки хмельной, лежит под окнами его дворца. Дальше следует расследование царя Анепсия, который вскрывает могилу блудницы и обнаруживает, что именно в ней корень зла. Царь переходит в христианство и просит помощи у епископа, тот молится 40 дней о спасении земли эллинской от напасти. После этого проклинает табак, но это не спасает: некрещеные греки распространяют табак «в немцы, в турки, и в татара, и в черкаса, и оттуду, увы, нам христианом».
Такой генезис имел не только табак — про картошку, чай и кофе писали похожие вещи.
Несмотря на все запреты, табак продолжали употреблять. Вот любопытный случай:
В 1641 г. якутскому воеводе во время его поездки по Енисейскому острогу Тобольский пятидесятник Богдан Ленивцев доложил, что видел, как енисейский палач Ондрюшка Козлов из «бумашки пьет табак». А как увидел Ондрюшка Богдашку Ленивцева, так и засунул в рот табак вместе с бумажкой и проглотил: нет улики — нет дела.
Не удивляйтесь выражению «пьет табак»: табак курили не из чубука (основа курительной трубки), а из коровьего рога. В рог наливалась вода и вставлялась трубка с табаком: дым проходил через воду[26].
Якутский воевода инициировал обыск: нашли и других «табатчиков». Весь табак был изъят и сожжен на площади, «табатчиков» оштрафовали за продажу «заповедного» товара и взяли расписки, что они не будут впредь «воровать» (нарушать закон), сами пить табак и заниматься его сбытом. Все окончилось вполне счастливо.
Во времена Алексея Михайловича курение и распространение табачных изделий было запрещено на уровне законодательства: в Соборном уложении прописывалось, что за два-три привода с табаком следует человека пытать, а если приводов много, то вырывать ноздри и ссылать далеко и надолго, чтобы, «на то смотря, иным неповадно было делать». Естественно, была и контрабанда, и обмен вещей на табак при освоении Сибири. Табак привозили из Малороссии, в которой его выращивали; поставляли его через Архангельск, через Литву, из Астрахани и из Сибири.
Табак становится «запрещенкой», чтобы продать или купить его и не попасться, нужно было придумать особые наименования: «Были такие охотники до табаку, что готовы были отдать за него последнюю деньгу и почти всегда платили за него вдвое и втрое против настоящей цены, потому что был запрещен. Табаком в России торговали удалые головы, готовые рисковать и познакомиться с тюрьмой и кнутом, лишь бы копейку зашибить. При продаже табаку его называли не настоящим именем, а каким-нибудь условным названием, например, „свекольный лист", „толченый яблочный лист"»[27].
Когда сын Алексея Михайловича, Федор, женится на польке Агафье Грушецкой, царский двор постепенно начинает курить. Окончательная легализация табакокурения произойдет в 1697 г., когда Петр, пристрастившийся к табаку с юности, разрешил продавать его во всех питейных заведениях, а два года спустя подписал договор о ввозе табака в Россию.
Глава 26. Куда исчезли скоморохи?
Скоморохи были заядлыми участниками русских народных гуляний с древних времен и сильно мешали священству в работе с паствой, отвлекающейся на языческие соблазны. Эти представители народной культуры, по мнению автора «Домостроя», однозначно попадут в ад, ибо они творят «всякое диаволе угодие» с их дрессированными медведями, собаками, фривольного содержания песнями, разнузданными плясками и фокусами. Скоморохи могли сопровождать свадебные процессии в церковь, развлекать людей во время празднеств (и не только: скоморохи принимали участие и праздниках вовсе не веселых по своему первоначальному смыслу — например, при поминовении усопших в Троицкую субботу).
Что могла сделать церковь со скоморохами? Особенно если само священство, как мы увидим позднее, часто бывало на их сходках?
Если дело доходило до сильных нарушений, церковники часто прибегали к помощи государственной власти, пытаясь подкрепить нарушения церковных запретов светскими наказаниями.
В «Приговорной грамоте» Троице-Сергиевского монастыря 1555 г. были указаны следующие меры воздействия на скоморохов: «У которого сотского в его сотной выймут скомороха или волхва, или бабу-ворожею, <…>, бив да ограбив да выбити из волости вон; а прохожих скоморохов в волость не пущать».
В Стоглавом соборе XVI в. оговариваются следующие правила: нельзя привлекать скоморохов к свадебной процессии в церковь на венчание; скоморохи должны быть запрещены, потому что их слишком много и они во время своих празднеств грабят простых крестьян; запрещается участие скоморохов в похоронных обрядах, а также запрещаются игрища скоморохов на Святках.
Помогало это слабо, иначе не появлялось бы такое количество запретов: как говорят историки, если запретов много, значит, практика была распространенной.
Глава 27. Роковой семнадцатый
В XVII в. новая власть, взяв курс на возвращение старых порядков, бывших при Рюриковичах, начала «зажимать» скоморохов, те даже жаловались. Вот, например, челобитная Михаилу Федоровичу, от четырех скоморохов Шуйского и Пожарского от 1633 г. В ней они жалуются, что Андрей Крюков, который зазвал скоморохов к себе на двор, когда те явились в село Дунилово, запер их у себя в бане и вымучил у них суммарно 37 рублей — весьма внушительную сумму (на 5 рублей можно было купить лошадь или корову).
Сначала скоморохам запрещают собираться на старом Ваганьковом кладбище (1626), затем обычным людям Филарет запрещает сходиться на скоморошьи игрища (1627).
Это не помогло: патриарх Иосиф в 1636 г. получил от нижегородских попов челобитную очень любопытного содержания: мол, в церкви все плохо, а уж у мирян — вообще Содом и Гоморра. Вот в день Вознесения Христова люди собираются у Печерского монастыря и там празднуют совсем не подобающим образом: «Медветчики с медведи и плясовыми псицами, а скомороси и игрецы с личинами и с позорными блудными орудии, з бубнами и с сурнами и со всякими сатанинскими блудными прелесми, и злыя гсдрь прелести бесовския деюще, пьянствующе, пляшуще и в бубны бьюще и в сурны ревуще и в
Ознакомительная версия. Доступно 12 страниц из 59
