Ознакомительная версия. Доступно 6 страниц из 29
class="p1">Воображая образ Кипинятяр – кошки Хийси, можно представить себе женщину с пламенными волосами или огненную кошку. Корень имени этого существа происходит от слова kipinä, что переводится как «искра». В рунах Кипинятяр описывается как искрящаяся кошка Хийси с острыми когтями, лежащая на печке. Ее «шкура блестит искрами, глаза горят как угольки». Кроме того, Кипинятяр иногда предстает страшным животным с головой зайца, хвостом змеи и телом волка. В карельских заговорах Кипинятяр упоминается как опасное существо, которое борется со злом и несправедливостью. По народным представлениям, она могла своими острыми когтями царапать воров, где бы они ни находились. Легенда гласит, что если умерший имеет раны или царапины на своем теле или кажется, что он плачет, – это результат воздействия кошек Хийси. В 1888–1889 годах финский исследователь Хейкки Мериляйнен (1847–1939) побывал в деревнях Оланга и Большеозеро на севере Карелии и зафиксировал ритуалы, проводимые для того, чтобы вернуть украденное имущество. Один из обрядов включал в себя следующее: нужно было взять три пальца с левой руки умершего (один сразу вернуть, чтобы покойник не заметил нехватки), добавить немного земли и веток с кладбища. На следах преступника развести костер и при помощи пальцев мертвеца подбрасывать в огонь ветки и кладбищенскую землю. Это делалось для вызова девы-искры Кипинятяр, которая должна была запугать вора и заставить его вернуть украденное.
Кошка Хийси – Hiijen kišša
Кипинятяр – Kipinätär
Еще один ритуал включал использование щепок от старого гроба. Щепки сжигались на месте кражи, а искры нужно было разметать ветками в сторону, где предположительно находился украденный предмет. Верили, что после ритуала поднимется весь tulen väki – «огненный народ» – во главе с самой Кипинятяр и вор не уйдет от справедливого возмездия[17].
Пес Хийси
Пес Хийси или гончая Хийси – еще один сопутствующий персонаж лесного владыки. В «Калевале» словосочетание «пес Хийси» используется как ругательство, означающее «негодяй, обманщик, подонок». В народной поэзии этот персонаж является стражником на границе миров, охраняющим Маналу – мир мертвых. В некоторых рунах Манала считается параллельным названием страшного царства Хийтола, где обитает разная нечисть. Пес, охраняющий границу миров, описан как злая и страшная собака огромных размеров.
Страшный, ненасытный пес Хийси с огромной пастью и длинными когтями, внушал трепет и ужас:
Главная функция пса Хийси – охрана границы миров.
Hiiden hurtta louskuleuka, pitkin pihaa jolkottaa.
Vahtii Hiitolan maita, Hiiden kankaita karuja.
Kylmän väreen selkään kylvää, niskavillat seisottaa.
Ei ole maille asiaa vorolla, ei pitkäkynnellä kynnystä.
Пес Хийси, ненасытная челюсть, бежит вдоль двора,
Он охраняет бедные земли Хийтолы.
От него дрожь по спине и шерсть на загривке дыбом.
Нет здесь места ворам, длинные когти не знают границ.
Перевод Марии Койвестойнен в 2023 г.[18]
Пес Хийси – Hiijen hurtta
Стоглазая змея
По древним народным поверьям, насекомые и змеи появились благодаря темным силам. Возникновение насекомых на земле в карельской мифологии приписывают деяниям разных персонажей, в том числе и Хийси. Благодаря ему появились шершни, осы, пчелы, которых называют «пташками Хийси», паучиха – «шлюшка Хийси» и стоглазая змея, которая встречается как в народной поэзии, так и в эпосе «Калевала» под именем Стоглазый червь Похъелы.
В 26-й руне «Калевалы» подробно рассказывается о рождении этого страшного монстра. История появления змеи встроена в заговор, который произносит Лемминкяйнен, отпугивающий ее. В древности верили, что силу над предметом, существом или явлением можно было обрести тогда, когда дойдешь в понимании его до самой сути: иными словами, зная историю появления той или иной проблемы или болезни, можно захватить над ней власть и обернуть любое дело в положительную для себя сторону. Лемминкяйнен называет родителями змеи Водяного и Сюетар[19] – злобное существо в женском обличье, ведьму, которая часто встречается в карельских сказках и творит разные злодеяния. Ее имя происходит от глагола syödä – «есть», таким образом Сюетар – «пожирающая». В «Словаре калевальских слов» Аймо Турунен называет ее «притесняющая детей»[20].
Стоглазая змея – šatašilmäinen kiärmis
По сюжету «Калевалы» ведьма Сюетар плюнула в воду. Слюну качал на волнах дух воды. Девы природы, прогуливаясь у воды, стали рассуждать, что могло бы получиться, если бы Создатель вдохнул жизнь в эту слюну. Создатель услышал это и ответил, что ничего хорошего не получится – «только зло из зла и выйдет». Однако эту идею услышал Хийси.
Хийси вложил душу в слюну злой ведьмы, дал глаза, сердце и разум – так появился черный стоглазый змей Туонелы – страны мертвых.
Saipa Hiisi kuulemahan,
mies häijy tähyämähän.
Itse luojaksi rupesi;
antoi Hiisi hengen tuolle
konnan ilkeän kinalle,
Syöjättären sylkemälle:
siitä kääntyi käärmeheksi,
muuttui mustaksi maoksi.
Kalevala (26: 721–728)
Те слова услышал Хийси,
муж учуял вероломный,
сам творцом предстать решился,
сам вложил в ошметок душу,
в мерзкую слюну отродья,
той, что Сюетар зовется:
так слюна змеею стала,
обернулась гадом черным.
Калевала (26: 721–728)[21]
Рассказав историю рождения змеи в заговоре, Лемминкяйнен обрел над змеей силу и приказал убираться восвояси. Змея не посмела ослушаться героя, повинуясь его магической силе.
Хиттаванин – покровитель охоты на зайцев
Agricola: Hittauanin / toi Jenexet Pensast
Хиттаванин приводил зайцев из перелесков
В рунах имя Хиттаванина не встречается, но в заговорах можно встретить созвучные имена: Vesi Viitta – Водный Витт, Vesi Hitto – Водный Хитто.
Lumen härmän pani, pideä lähtie jänölöih.
Suojärvi KKS, I, s. 392
Выпал небольшой снежок с инеем, надо идти на зайцев.
Суоярви 1
Среди духов и богов карельского списка Агрикола упоминает Хиттаванина – божество, повелевающее зайцами.[22] Образ Хиттаванина из карельского списка Агриколы волновал умы ученых и переводчиков разных стран уже со второй половины XVI века, и, конечно, появлялись разные предположения и трактовки образа этого божества. Финский ученый и священник Кристиан Эрик Ленквист (1761–1808), который занимался изучением традиций и верований финнов,
Ознакомительная версия. Доступно 6 страниц из 29
