торчит окровавленный обрубок. Касем был убит в брачную ночь, и вот за ним движется свадебная процессия… украшенные зеленью деревянные носилки, где сидят подруги невесты в белых вуалях (невеста и подруги ее — переодетые мальчики), наконец, в маленьком паланкине несут невесту, за ней — знамена с перьями. Едет большая телега, украшенная зеленью, где в темном наряде сидит Зейнаб, сестра Хусейна, с двумя его детьми. Она осыпает себя опилками и плачет. Едут жены и дети убитых, взятые в плен, все они плачут, бросают на себя опилки, держат перед собой головы Хусейна, подносят им воду и целуют их»[6].
В Исфахане существовали и самодеятельные театральные труппы, которые во время праздника по нескольку раз в день разыгрывали спектакли на темы истории ислама. Они могли сыграть отдельно «историю об Аббасе», «историю о Хусейне», о его потомке Мусе, о халифе Гаруне аль-Рашиде и др. И во всех этих спектаклях зрители принимали столь же активное участие, как в мистериях религиозного характера, так же сопереживали актерам, как будто сама реальная драма истории разворачивалась перед ними.
Еще один предмет ритуального культа — макет попоны лошади Хусейна (из коллекции Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого. Ленинград).
Однако вернемся к голове Хусейна. К ежегодным мистериям дней мохаррама весь реквизит готовили заново: делали муляжи трупов, голов, рук, копии одежд, в которые были якобы одеты Хусейн, Аббас и его воины в момент смерти. В каждой процессии было по нескольку таких голов, по многу рук, два-три «трупа».
Головы носили на шестах или пиках как знамена, им оказывались почести, их ласкали, целовали, гладили, покрывали голубой вуалью. Все они выступали как символы головы Хусейна.
Участники некоторых процессий привязывали к головам коней и к «трупу» Хусейна голубей. В шиитских легендах говорится, что голуби купались в крови Хусейна и оберегали его тело от насекомых. Некоторые ученые полагают, что в культовых мистериях в честь Хусейна нашел отражение древний языческий праздник умирающего и воскресающего бога, характерный для земледельческих цивилизаций Ближнего Востока и Средиземноморья, а в образе мусульманского Хусейна слились мифологические биографии таких богов, как египетский Осирис, сирийский Адонис, фригийский Аттис, фракийский Дионис, вавилонский Таммуз. Другие исследователи считают, что имеется ряд параллелей между культом Хусейна в исламе и Иоанна Крестителя в христианстве: у обоих отрублены головы, оба по этой причине стали объектами культа, в честь обоих в соответствующих религиях совершаются ритуальные церемонии, головам обоих приписывается самостоятельное культовое значение. А так как и тот и другой культ родились на Ближнем Востоке, можно думать, что у них были какие-то общие первоистоки.
Кербела в наши дни — центр одноименной провинции Ирака. Постоянное население города — 306 тысяч человек. Но в дни паломничества к могиле Хусейна с 1 по 10 мохаррама сюда стекаются шииты из многих стран мира. Мечеть, стоящая над могилой Хусейна, очень похожа на мечеть над могилой его отца Али в Эн-Неджефе.
Четверо ворот мечети Хусейна выложены изразцами, украшенными растительным орнаментом и инкрустированными перламутром. В центре находится сама усыпальница, огороженная серебряной решеткой. Купол мечети и минареты покрыты золотыми пластинами. Ореол мученичества на исламском Востоке всегда оплачивался по самой высокой таксе — громадные доходы в мечеть текут и сейчас.
Вся Кербела живет в основном обслуживанием паломников: гостиницы, постоялые дворы, транспортные конторы, лавочки по продаже сувениров, напоминающих об истории гибели Хусейна. Советский востоковед и журналист О. Герасимов, побывавший в Кербеле в 70-х годах, так описывает повседневную жизнь города: «По обе стороны ворот, ведущих в мечеть аль-Хусейна, расположились лавочники. Разноцветными гроздьями висят четки, стопками поднимаются аккуратно сложенные круглые, прямоугольные и ромбовидные глиняные плитки — турба с выдавленными на них незамысловатым орнаментом и надписями. Они изготовляются из глины, добываемой в Кербеле в том месте, где, по преданию, произошел бой и был убит аль-Хусейн. Во время молитвы шииты кладут перед собой этот кусочек глины, впитавшей капли крови аль-Хусейна, и во время поклонов касаются его лбом»[7]. Турба — это еще одна разновидность тиражированной реликвии.
Внутренний двор мечети над могилой Хусейна кое-где устлан циновками. В рамадан, девятый месяц мусульманского лунного года, во время которого мусульмане обязаны соблюдать строгий пост от восхода до заката солнца, здесь спят верующие. Тут же резвятся дети. Мальчишки, как все мальчишки мира, играют в «салочки», бегая друг за другом, перепрыгивая через спящих, придерживая зубами подолы длинных рубах, ну а девочки — конечно в «классики», начертив на земле клетки и гоняя по ним банку из-под гуталина. И хотя одеты они, как и взрослые женщины, в длинную, до пят, черную мешкообразную хламиду — абая, скрывающую очертания их юных тел, девочки весело прыгают на одной ноге, подтверждая истину, не нуждающуюся ни в каких доказательствах: дети всюду дети.
Но поныне ежегодно в месяц мохаррам устраиваются траурные шествия и театрализованные мистерии, изображающие во всех деталях события 680 г. под Кербелой. Все они представлены отдельными маленькими спектаклями: «день свадьбы Касема», «день младенца» и, разумеется, сама битва. К мистериям готовятся заранее, подбирают исполнителей, устраивают репетиции. Бывает, что сложно найти человека на роль убийцы Хусейна. Помимо того, что роль сама по себе отрицательная и у каждого шиита вызывает отвращение, она к тому же связана с опасностью для жизни исполнителя: толпа зрителей отнюдь не пассивно созерцает представление, а принимает в нем активное участие, забрасывая камнями и грязью «убийцу» Хусейна.
До 1958 г., пока Ирак был королевством, король Фейсал II и его правительство, придерживавшиеся ислама суннитского толка, запрещали исполнять эти мистерии в шиитских городах, поскольку они вызывали в памяти различные политические аналогии между правящим домом Ирака и убийцами Хусейна, которые тоже были суннитами.
Не только в дни мохаррама, но и в другое время года в городе много паломников, в основном больных и калек, ищущих исцеления у могилы Хусейна. На улицах можно видеть баки с водой или выведенные наружу водопроводные краны с прикрепленными к ним кружками. Это состоятельные мусульмане заботятся о страдающих от жажды паломниках. Над многими из них прикреплены черные полотнища с надписями: «Пей и помни о погубленном Хусейне!», «Пей воду и проклинай Язида!»
Халифа Язида проклинают не только потому, что шиитская традиция возлагает на него вину за смерть Хусейна, но также за его несоответствие образу правоверного мусульманина, тем более облеченного столь высоким саном. Известно, что он пил вино, любил поэзию и танцы, увлекался псовой и соколиной охотой, проводил жизнь в роскоши и
