мы не можем жертвовать своими родителями или монашескими одеждами.
К тому же мы не имеем права давать яд, оружие и тому подобные предметы, потенциально опасные для жизни живых существ, тем, кто планирует с их помощью причинить вред другим, либо обучать искусству стрельбы и т. д. тех, кто намеревается с помощью этого навыка причинить вред другим или нам самим. Но если кто-либо будет умолять нас дать им яд, оружие, вино и пр., желая использовать это ради блага других живых существ, мы можем совершить даяние этих вещей.
Если перед нами двое нищих, причём, первый из них находится в лучшем положении, чем второй, и мы не можем исполнить желания обоих, то, с милой улыбкой и приятным голосом нужно сказать первому из них: «Это подношение уже сделано тому бедняге, так что не думай, что я о тебе не забочусь».
Ж. Как практиковать противоядия, устраняющие препятствия в практике даяния.
Например:
1) Отсутствие привычки к практике даяния, нежелание совершать его даже при наличии имущества. Мы должны осознать, что нежелание отдавать что-либо другим – следствие подобных же мыслей в предыдущих жизнях, и, если мы по-прежнему будем избегать даяния, то в будущих рождениях вновь почувствуем отвращение к этой добродетели. Следовательно, мы не должны позволять себе оставаться безразличными к практике даяния.
2) Нежелание отдавать из-за недостатка материальных благ. Противоядием от этого являются следующие размышления: «Поскольку я страдаю от голода и жажды и испытываю множество других невыносимых мучений в сансаре, и поскольку омрачения и карма до сих пор мешали мне помогать другим, то теперь, вместо того, чтобы прогонять нищего с пустыми руками, лучше совершать даяние, даже ценой собственной жизни, которая сама по себе есть следствие помощи другим. Я могу выжить, питаясь растениями, хотя и не получая удовольствия от этой пищи!» Затем мы должны совершить даяние, принимая на себя все мучения.
3) Если у нас не возникает мысль о даянии из-за привязанности к прекрасным вещам, нужно как можно скорее вспомнить об ущербности алчности, и осознать, что ложная вера в то, что страдание является удовольствием, приносит лишь бесконечные мучения в будущем.
Даяние мудрейших бодхисаттв – это мысленное даяние, т. е. преобразование обширных и разнообразных удовольствий в бесчисленные объекты подношений на уровне воображения.
Бодхисаттвы медитируют от всего сердца о даянии всего, что у них есть, живым существам с полной, чистой бодхичиттой, заботясь о других больше, чем о себе, без усилий и так искусно, что создают невероятные заслуги и достигают бесчисленных преимуществ.
Хотя эту практику способны выполнять те, кто не обладает имуществом, с помощью которого можно совершать материальное даяние, это не означает, что богатые, состоятельные люди также не могут действенно заниматься этой практикой.
Заключение
Любой человек, принявший обеты бодхичитты, должен понимать важность выполнения практики даяния, как это было объяснено выше, немедленно к ней приступив и молясь о том, чтобы в будущем суметь совершить наиболее тяжёлую практику даяния. Мы должны практиковать с радостью, развивая в себе намерение отдавать посредством отречения от тела, имущества и благих заслуг, и отсутствие подобного помысла должно вызывать у нас огорчение. Нам нужно думать о том, что, если мы откажемся от этой практики, то будем создавать неблагую карму нарушения своих обетов, и в будущих жизнях нам будет невероятно трудно следовать пути деяний бодхисаттвы.
2. Нравственность
Смысл нравственности
Нравственность означает отказ от совершения телом, речью и умом действий, приносящих вред живым существам.
Завершение практики парамиты нравственности не означает спасение всех остальных живых существ от причинения им вреда. Будь это так, все будды прошлого не завершили бы практику нравственности. Завершение практики нравственности означает полный отказ от помыслов о совершении действий, вредящих живым существам.
Метод выполнения практики нравственности
Способ практики нравственности – это привыкание к отказу от совершения действий, вредоносных для живых существ. Порождение нами бодхичитты и принятие на себя обета совершать деяния бодхисаттвы означает, что мы обещаем трудиться во благо всех живых существ, ради того, чтобы они обрели украшение нравственности на пути к полному просветлению, тем самым осуществив истинный смысл нравственности.
До этого мы должны развить в себе силу, необходимую для соблюдения данных нами обетов нравственности. Если мы нарушим и оскверним эти обеты, то падём в низшие миры и не сможем осуществить даже собственную цель, не говоря о целях других. Следовательно, люди, принимающие обеты ради того, чтобы привести всех существ к просветлению, должны бдительно следить за их соблюдением, постоянно оберегая свои тело, речь и ум от пороков.
Чистое соблюдение обетов зависит от следования определённым практикам и отказа от неблагих действий, согласно полученным от учителя объяснениям. Это следствие сильного желания, энтузиазма и решимости соблюдать обеты, что, в свою очередь, вызвано пониманием, достигнутым в результате длительной медитации о преимуществах соблюдения обетов и недостатках их нарушения. Крайне необходимо осознавать, какую опасность и какие страдания повлечёт за собой нарушение или несоблюдение обетов, а также понимать необходимость отказа от совершения даже малейших дурных поступков – действий, запрещённых Просветлённым. Те, кто соблюдает обеты в практике парамиты нравственности, извлекают из этого благо, так как их ум постепенно преображается, – храня обеты в чистоте, они способны достичь уровня великих бодхисаттв и обрести чистую, запредельную мудрость, в которой полностью устранены даже зёрна пороков.
Если пожилой человек надевает на себя внешние, мирские украшения, это выглядит нелепо, но, кто бы ни носил на себе украшение нравственности, тем самым радует всех остальных живых существ. Аромат нравственности – лучший и сладчайший из всех ароматов. Нравственность – самый прохладный из всех эликсиров, утоляющий страдание от жара омрачений.
Если мы как следует соблюдаем свои обеты, то непроизвольно испытаем все наслаждения, без малейших усилий… Мы сможем естественным образом обуздать остальных живых существ, без угроз или насилия. И даже люди, не получающие этой помощи, относятся с любовью к тем, кто всю жизнь соблюдает парамиту нравственности.
Гуру Шакьямуни сказал в своём учении:
Нравственность – лучшее из всех украшений, это прохладный нектар, утоляющий страдание.
Боги и люди с великим почтением преклоняют головы перед стопами нравственного человека.
Цель соблюдения парамиты нравственности – приведение всех живых существ к парамите нравственности, и мы должны отбросить все мысли об освобождении лишь от низших миров страдания, и все надежды на обретение временных совершенств миров богов и людей.
Виды нравственности
А. Нравственность отказа от недобродетелей
Это нравственность принятия на себя обетов бодхисаттвы на основе обетов пратимокши.
Б. Нравственность полноты всех добродетелей
Это нравственность, связанная с попытками обрести ещё не обретённые свершения в практике парамит, а
