Глава третья. С талмудом и красным флагом
То, что среди большевиков столько много евреев, просто отражает тот факт, что идеи большевизма во многих местах являются и самыми лучшими идеями Иудаизма.
Семена бунта
Увлеченность евреев коммунистическими идеями объясняют по-разному. Легендарный психолог Отго Вейнингер, еврей по происхождению и антисемит по убеждению, утверждал в своей знаменитой книге «Пол и характер», что «еврей - это врожденный коммунист». (Отто Вейнингер «Пол и характер», С.-Петербург, 1909 год, «Посев», с. 311).
Сионистская газета «Джуиш кроникл» вскоре после Октбрьской революции в России писала: «Сам по себе большевизм (коммунизм), так же как и то, что множество евреев являются большевиками, объясняются тем фактом, что многие из этих идей большевизма созвучны замечательным идеям nyflan3Ma.»(«The Jewish Chronicle», 4.04.1919).
Американо-еврейский литератор Морис Самюэль Вайсбух (1895-1972), один из идеологов сионизма, дал собственную интерпретацию известных строк коммунистического гимна «Весь мир насилья мы разрушим до основанья». В своей вышедшей в 1924 г. книге «Вы - гои» он писал: «Мы, евреи, - разрушители, мы всегда будем ломать и уничтожать все, что построили другие».
В каждом из этих высказываний есть доля истины, но только доля. Причины, вызвавшие массовый приход евреев в революцию, следует искать не только в предрасположенности этого народа все подвергать сомнению и не принимать существующий порядок вещей в мире «гоев» или «клифотов», как нечто вечное. Напомню, что Талмуд учит их соответствующему отношению к «идолопоклонникам»: «Еврей обязан удалять терния из своего виноградника, т. е. искоренять, вырывать с корнем клифотов». Разрушение христианского, а особенно православного мира, вменено евреям в обязанность Талмудом, что и подчеркивает выше цитированный г-н Вайсбух. В соответствии с этим формировалось мировоззрение выпускников хедеров и йешивов, не говоря уже о талмид-хахамах и идиш-анархистах, ринувшихся в русскую революцию. Они были спрограммированы на разрушение, и именно поэтому столь привлекательным для них оказался большевизм с его идеей политического насилия. И, если в Западной Европе идеи Просвещения проникали в еврейскую среду с помощью Хаскалы, что в конечном итоге обернулось переходом евреев-социалистов на позиции реформизма и классового сотрудничества, то в России и других странах Восточной Европы ортодоксальный иудаизм к началу XX века был еще слишком силен, а установки «Шулхан-Аруха» были куда более популярны в еврейской среде, чем проповеди ребе Мендельсона. «Раввинизм и хасидизм стремились закупорить еврейскую среду от всякого доступа новых идей, - писал об этом периоде С.Дубнов. - Эти два противника, спорившие за власть над массой, вступали в тесный союз всякий раз, когда им грозила опасность от общего врага -просвещения. А новые умственные веяния уже проникали из центров Запада в темное царство восточного еврейства» (С.Н. Дубнов «Краткая история евреев». Ч. 3. Средние века и новое время. Ростов-на-Дону. «Феникс«, 2008 г.).
В отличие от Западной Европы процесс этот в России шел до определенного момента не быстро. Тому - ряд причин. И чтобы понять их совершим небольшой исторический экскурс.
После победы Французской революции и завоеваний Наполеона законы Франции о равноправии евреев были привнесены Бонапартом и в покоренную Европу. Это способствовало бурному расцвету эмансипации евреев. Однако после разгрома Наполеона и создания монархического Священного союза (1815-1845 гг.) эти законы были отменены. В Вюрцбурге, Бамберге и других германских городах произошли уличные погромы (1819-1820 гг.). Возобновились преследования евреев не только в германских землях, но и в других европейских странах. Именно в этот период начинается радикализация евреев. Они принимают самое активное участие в революциях 1848 г. в Германии Австрии и Италии и Франции. В третьей четверти XIX века равноправие евреев было признано во всех странах Западной Европы, где установилось конституционное правление: в Италии (после 1848 г.), в Австро-Венгрии конституция 1867 года признала гражданское равноправие евреев, то же произошло в Швеции и Дании, а позже в Сербии и Болгарии (1878 г.). В Англии евреи с 1858 г. стали посылать в английский парламент своих депутатов, а затем получили право приносить присягу на иврите.
Радикализация евреев, прежде всего молодежи, проходила одновременно с первыми шагами по созданию глобальной системы международного сионизма и не без ведома мирового масонства. Один из первых шагов в этом направлении сделал во Франции еврейский банкир - социалист Адольф Кремье, который дважды занимал пост министра юстиции в 1848 и 1870 гг. В некоторых публикациях утверждают, что он якобы был Великим Мастером масонского послушания Великий Восток Франции. Но это не совсем так. Адольф Кремье был посвящен в масонство в 1818 году на юге Франции в г. Ним в ложе «Неизвестное благодеяние» (Bienfait anonyme), которая находилась под юрисдикцией Великого Востока Франции. В 1860 году он покинул Великий Восток, чтобы быть посвященным в Верховный совет Франции Древнего и принятого шотландского устава, став впоследствии его «Суверенным Великим Командором». В 1875 году Кремье в Лозанне участвовал в работе масонских Верховных советов, по согласованию Древнего и принятого шотландского устава с «законными требованиями современной цивилизации». Поправки к масонским уставам там принятые, утверждают знатоки, открыли путь в масонские ложи как революционерам-атеистам, не желавшим верить ни в Бога, ни в Дьявола, ни в Великого Архитектора Вселенной, так и верующим иудеям.
В 1860 г. Кремье основал в Париже общество под названием «Всемирный еврейский союз» (Alliance israelite universelle), с официальной целью «защищать права евреев в странах, гражданами которых они являются». Впервые Альянс выступил в качестве международной еврейской организации на Версальской мирной конференции, подводившей итоги Первой мировой войны. Поначалу Альянс не входил во Всемирную сионистскую организацию и действовал самостоятельно, но с 1945 г. целиком перешел на позиции государственного сионизма.
Социалистические идеи разделял и сам основатель Всемирной сионистской организации Теодор Герцль. В своей книге «Еврейское государство» он излагал многие из тех идей, которые впоследствии взяли на вооружение лево-сионистские социалистические партии типа Поалей-Цион и возникшей на ее основе МАПАЙ. И кстати, первые тридцать лет существования Израиля во главе его стояли именно лидеры МАПАЙ и других сионистских социалистических партий (Бен-Гурион, Леви Эшкол, Голда Меир).
