"Это могло случиться со мной, и я очень рад, что этого не произошло" или "Вот так, по милости Божьей, и я".
Клубным благам угрожают "халявщики", которые пытаются извлечь выгоду из группы, не принимая достаточного участия в жизни сообщества, аналогично более разговорным терминам "халявщики" или "мочильщики". Когда речь идет о групповых правилах и нормах, "свободные гонщики" угрожают клубным благам, когда они не соблюдают их, лгут об этом и/или не предпринимают никаких усилий для изменения своего поведения. Их индивидуальное поведение ничего не делает для укрепления клубных благ, но при этом они получают индивидуальную выгоду от членства в группе - выгоды от принадлежности к ней.
Ианнаконне отметил, что трудно, если вообще возможно, измерить приверженность групповым принципам, создающим клубные блага, особенно когда требования связаны с личными привычками и неосязаемыми, субъективными явлениями, такими как правдоискательство.
Теория жертвенности и стигматизации Ианнаконна предполагает, что один из способов "измерения" участия в группе - косвенный: обязательное стигматизирующее поведение, которое снижает участие в других контекстах, и требование жертвовать ресурсами индивида, исключая другие виды деятельности. Таким образом, выявляются "халявщики".
В частности, те формы поведения, которые в существующих религиозных институтах кажутся чрезмерными, беспричинными или даже иррациональными, например, ношение определенных причесок или одежды, воздержание от различных продуктов питания или форм современных технологий, отказ от некоторых видов медицинского лечения, оказываются рациональными, если понимать их как затраты индивида, направленные на сокращение свободного перемещения в рамках организации.
Можно подумать, что религиозные организации и другие социальные группы, отличающиеся большей раскованностью, меньшим количеством правил и строгостей, привлекают большее число последователей. Это не так. "Более строгие церкви" добиваются большего числа приверженцев и, как правило, более успешны, чем свободные, поскольку они отсеивают "халявщиков" и предлагают более надежные клубные блага.
Джейкоб присоединился к 12-шаговой группе "Анонимные сексоголики" (АС) в самом начале своего процесса выздоровления и усиливал свое участие в ней каждый раз, когда у него случался рецидив. Приверженность была огромной. Он ежедневно посещал собрания группы лично или по телефону. Часто он делал по восемь и более телефонных звонков в день с другими членами группы.
АА и другие группы "12 шагов" называют "культами" или организациями, в которых люди меняют свою зависимость от алкоголя и/или наркотиков на зависимость от группы. В этой критике не учитывается, что строгость организации, ее культовость, может быть источником ее эффективности.
В группах "12 шагов" "вольные стрелки" могут принимать различные формы, но наиболее опасными являются те члены, которые не признаются в рецидивах, не заявляют о себе как о новичках и не перерабатывают шаги. Они лишают группу такого клубного блага, как просоциальный стыд, не говоря уже о трезвой социальной сети, имеющей решающее значение для выздоровления. Чтобы сохранить клубные блага, АА должно принимать жесткие и порой кажущиеся иррациональными меры против такого рода халявы.
Джоан смогла бросить пить благодаря участию в АА. Она тоже регулярно посещала собрания, имела спонсора и сама спонсировала других. Она воздерживалась от алкоголя в АА четыре года, а моя пациентка - десять лет, поэтому я мог наблюдать и оценить все положительные изменения, которые АА внесло в ее жизнь.
В начале 2000-х годов с Джоан произошел случай, когда она невольно употребила алкоголь. Она путешествовала по Италии, где не знала языка, и случайно заказала и употребила напиток, содержащий очень небольшой процент алкоголя, наравне с безалкогольным пивом, продаваемым в США. Только потом она поняла, что произошло, но не потому, что почувствовала изменения, а потому, что прочитала этикетку.
Когда Джоан вернулась из поездки и рассказала о случившемся своему спонсору, тот заявил, что у нее был рецидив, и посоветовал ей рассказать об этом группе и восстановить дату трезвости. Меня удивило, что спонсор Джоан занял такую жесткую позицию. В конце концов, она употребляла настолько незначительное количество алкоголя, что большинство американцев не считают такие напитки "алкогольными". Но Джоан согласилась, хотя и со слезами на глазах. И по сей день она продолжает выздоравливать и участвовать в программе АА.
Настойчивое требование спонсора Джоан восстановить дату трезвости показалось мне в то время чрезмерным, но теперь я понимаю, что это было сделано и для того, чтобы не допустить, чтобы небольшое количество алкоголя переросло в большое количество алкоголя - скользкий путь, - и для того, чтобы "максимизировать полезность" для блага группы. Готовность Джоан придерживаться очень жесткой трактовки рецидива укрепила ее связи с группой, что в конечном итоге оказалось положительным и для нее самой.
Кроме того, Джоан сама отметила: "Возможно, какая-то часть меня знала, что в напитке был алкоголь, и хотела использовать пребывание в другой стране как оправдание". В этом смысле группа функционирует как расширенная совесть.
Конечно, стратегии группового мышления могут быть использованы и в неблаговидных целях. Например, когда стоимость принадлежности превышает клубные блага и членам группы наносится ущерб. NXIVM - это самоназванная "Программа успеха руководителей", лидеры которой были арестованы и в 2018 году им были предъявлены обвинения в секс-торговле и рэкете. Аналогичным образом, бывают ситуации, когда члены группы получают выгоду, но наносят вред тем, кто находится за ее пределами, как, например, сегодня различные организации, использующие социальные сети для распространения ложных сведений.
-
Через несколько месяцев после прекращения посещения церкви Лори посетила свое первое собрание АА. На собрании АА она нашла общение, которое искала , но не могла найти в своей церкви. 20 декабря 2014 г. Лори отказалась от всех веществ и с тех пор продолжает выздоравливать.
"Я не могу точно сказать, что и когда произошло", - говорит Лори, оглядываясь на свое собственное выздоровление спустя годы, которое она приписывает своему участию в АА. "Я услышала истории людей. Облегчение, которое я испытала, отпустив свои самые глубокие, самые темные тайны. Увидела надежду в глазах новичков. Раньше я была так изолирована. Я помню, как хотела просто умереть. Я не спал по ночам, бичуя себя за все, что я натворил. В АА я научился принимать себя и других людей такими, какие они есть. Теперь у меня есть настоящие отношения с людьми. Я принадлежу им. Они знают меня настоящего".
Просоциальный стыд и воспитание
Как родитель, беспокоящийся о благополучии своих детей в мире, переполненном дофамином, я пытаюсь внедрить принципы просоциального стыда в нашу семейную жизнь.
Во-первых, мы утвердили радикальную честность в качестве основной семейной ценности. Я стараюсь, не всегда успешно, демонстрировать радикальную честность в своем поведении. Иногда родители думают, что, скрывая свои ошибки и недостатки и показывая только себя с лучшей стороны, мы научим
