Франкла в систематическом виде представлены логотерапия и ее структура. Каждая Е представляет собой одну из основных тем логотерапии, а каждый короткий штрих в букве – одно из основных содержаний соответствующей темы (см. Längle, 1988a, 18)
1-я Е: картина человека. Бытие человека описывается тремя измерениями: соматическим, психическим и ноэтическим (сегодня мы говорим персональным). Об этой димензиональной картине человека мы будем подробно говорить ниже (раздел 6.2).
2-я Е: экзистенциальная динамика. Ноэтическое (персональное) измерение открывает «пространство человеческого» (Frankl, 1959, 63), и тогда Person может подняться над «вегетированием» и прийти к экзистенции. Ноэтическое (персональное) измерение базируется на свободе воли (и выбора), которая описана как воля к смыслу в теории мотивации. Воля к смыслу – это динамика, которая неизбежно приводит человека к поиску смысла жизни.
Димензиональная картина человека.
3-я Е: дороги к смыслу. Смысл бытия человек обретает тогда, когда он реализует ценности (Frankl, 1946a, 1975). Три категории ценностей, в принципе, покрывают весь спектр возможностей обнаружения смысла в нашей жизни. Речь идет о ценностях переживания, которые реализуются, например, когда человек отдается красоте природы или искусства, ценностях творчества, реализуемых путем созидания, и ценностях позиции, когда речь идет о том, как человек позиционирует себя по отношению к превратностям судьбы (в тяжелых жизненных обстоятельствах, которых нельзя избежать и нельзя изменить).
Три категории ценностей.
4-я Е: трагическая триада. Смысл, отвоевываемый у судьбы через занятие персональной позиции по отношению к ситуации, которую нельзя изменить, возникает из глубокого взаимодействия с приносящими страдание элементами жизни, которых не может избежать ни один человек. В каждом человеческом бытии есть эта трагическая триада (Frankl, 1975, 51): страдание, вина и смерть. Никто не проживает жизнь без страдания, без того, чтобы не быть виноватым и не совершать ошибки, а также без того, чтобы не столкнуться со смертью. Несмотря на присутствие этих трагических элементов в жизни каждого человека, это не означает, что они отнимают у жизни смысл. Данные элементы скорее представляют собой такие способы переживания, которые в особенной степени требуют от человека углубленного поиска смысла в форме ценностей позиции.
Страдание, вина и смерть.
6.2. Димензиональная картина человека
Одушевленное тело[82] – душа – дух. Картина человека в экзистенцанализе выстроена с опорой на западноевропейскую традицию, в которой со времен Древней Греции описывались три аспекта человеческого бытия: одушевленное тело, душа и дух (soma, psyche, nous; body, mind, spirit). При этом когда мы говорим о духе, мы говорим прежде всего об открытости человека по отношению к миру и самому себе.
Тело – психика – включенность в социум. Сегодня в медицине и в психологии о человеке говорят в основном как о «биопсихосоциальном единстве». Такая трехчастная структура во многом соответствует той, что принята в экзистенцанализе, однако акценты расставлены несколько иначе. С точки зрения экзистенцанализа при таком разделении подчеркивается лишь один из аспектов духовности (персональности) человека, а именно его взаимодействие с социальным миром («миром других»). При этом не учитываются другие, более интимные аспекты персонального бытия, такие как способность человека обходиться с окружающей средой, со своим внутренним миром («жизненным миром», аутентичностью), с высшим миром (трансценденция), а также его эксплицитные персональные способности: свобода (занятие позиции, способность к принятию решений), стремление к смыслу, совестливость и ответственность.
Дифференциация нематериального на душу и дух. Принятая в экзистенциальном анализе картина человека не является проявлением дуализма, присущего многим современным направлениям психотерапии, которые чаще всего различают в человеке материальное (тело) и психическое. В экзистенцанализе категория нематериального в человеке разделена на две сферы: психическое и духовное.
Духовность человека означает обхождение не только с «миром других», но и с собственным миром.
6.2.1. Трехмерная картина человека по Франклу
Димензиональная форма представления содержаний. Франкл (Frankl, 2005, 61ff.) был первым, кто в антропологии для описания взаимопроникновения друг в друга одушевленного тела, чувствующей души и духа (Soma, Psyche и Nous) выбрал геометрическую форму изображения в виде трех осей измерений. Его вдохновила («продуманная в геометрическом стиле») этика more geometrico Спинозы (1677). Тем самым он отошел от принятых в его время схем уровневой или круговой моделей (например, Николая Гартмана или Макса Шелера; см. ниже). Он считал, что димензиональный способ изображения является более подходящим для передачи релевантной для психотерапии информации.
Франкл был первым, кто в антропологии для изображения взаимопроникновения одушевленного тела, души и духа использовал димензиональную форму.
Единство различных способов бытия. Согласно данной модели, человек в равной мере принадлежит к трем различным аспектам бытия. Было бы неправильно говорить, что человек «состоит» из одушевленного тела, души и духа. Человек – это скорее единство и целостность. Любой элементарном противоречит его сущности, ведь человек изначально представляет собой единство различных способов бытия. То есть человек – это одновременное бытие одушевленного тела, души и духа: в нем сосуществуют три различных, даже расходящихся типа стремлений (рис. 22).
Человек – это единство различных способов бытия.
Рис. 22. По Франклу, в трехмерной картине человек изображается как единство трех «способов бытия» (одушевленного тела, души и духа). Несмотря на то что эти три измерения включены в целостность под названием «человек», каждому из них присущи свои законы, вследствие чего они иногда могут проявляться как дивергентные силовые векторы
Дивергенция. Между этими тремя измерениями в силовом поле может происходить расхождение (дивергенция), возникающее вследствие того, что у каждого измерения есть свои законы. Так, у тела и у психики может быть разное самочувствие, например тело может быть уставшим и обессиленным, а психика встревоженной и беспокойной, вследствие чего может возникнуть состояние неприятного напряжения. Если, наоборот, психика спокойна и одновременно тело уставшее, то возникает сон.
Противостояние персонального и психофизического. Используя димензиональный способ изображения, Франкл прежде всего хотел наглядно продемонстрировать существование того поля напряжения в бытии человека, которое имеет большое значение для экзистенцанализа и логотерапии, а именно дифференциацию между духовным и психофизическим, то есть между персональным и телесно-душевным базисом человеческого бытия. Отличительным признаком персонального (духовного) является то, что оно находится в постоянном противостоянии психофизическому и миру. Благодаря духовному человек может становиться напротив самого себя, выходить на дистанцию по отношению к себе (например, по отношению к своему голоду, к своей злости, к своему желанию – Франкл называл это самодистанцированием. См. подраздел 3.2.2). Кроме того, человек может занимать позицию в отношении себя самого, выражать себя (см. там же про
