Врач душ и телес»); Симеон Новый Богослов, прп. Богословские и этические трактаты. VII, 267–268 («Мы взываем к Тому, Кто есть врач душ и телес»); и т.д. По теме «Христос – врач» см.: Harnack A. Op. cit.; Knur K. Christus medicus? Fribourg-en-Brisgau, 1905; Ott J. Die Bezeichnung Christi als iatros in der urchristlichen Literatur // Der Katholik. N° 90. 1910. Р. 454–458; Schipperges H. Zur Tradition des «Christus Medicus» im fruhen Christentum und in der alteren Heilkunde // Arzt Christ. № 11. 1965. Р. 12–20; Dumeige G. Le Christ médecin dans la littérature chrétienne des premiers siècles // Rivista di archeologia cristiana. № 48. 1972. Р. 115–141; Idem. (Christ) Médecin // Dictionnaire de spiritualité. T. 10. Col. 891–901; Larchet J.-Cl . Therapeutique des maladies spirituelles. 6e ed. Paris, 2013. Cah. 3. Chap. I. P. 287–309. «Le Christ medecin».
327
Игнатий Богоносец, сщмч. Послание к Ефесянам. VII, 2;Климент Александрийский. Педагог. I, 6, 1; Иоанн Златоуст, свт. О диаволе. I, 5.
328
См.: Иоанн Златоуст, свт. Беседы о покаянии. II, 9.
329
Афанасий Великий, свт . Житие св. Антония. XIV.
330
Феодорит Кирский, блж. История сирийского монашества. Пролог. 10; ср.: Там же. II, 6, дополнение к сирийской версии: «Другое чудо блаженного, совершенное Господом нашим Иисусом Христом посредством блаженного...».
331
Афанасий Великий, свт. Житие св. Антония. LVI; ср.: Феодорит Кирский, блж. История сирийского монашества. XXVI, 6.
332
Афанасий Великий, свт . Житие св. Антония. LVIII; ср.: Каллиник. Житие святого Ипатия. IX, 8; Феодорит Кирский, блж . История сирийского монашества. IX, 7.
333
См., например: Иоанн Златоуст, свт. Против аномеев. V, 6.
334
См. также: Мф. 5:36; 8:10; 15:28; Лк. 7:9; 8:50; 18:42; Ин. 9:35.
335
Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные. V, 8.
336
См.: Марк Подвижник, прп . Состязание с адвокатом. 20; Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. 81.
337
См.:Иоанн Златоуст, свт. Против аномеев. V, 6.
338
Феодорит Кирский, блж. История сирийского монашества. Пролог. 10.
339
Например, во время совершения Таинства Елеосвящения упоминают св. ап. Иоанна как «точащего чудеса и изливающего исцеления» (Тропарь св. ап. Иоанну Богослову, глас 2-й. – Ред.).
340
Канон молебный ко Пресвятой Богородице.
341
См., например: Палладий Еленопольский, прп. Лавсаик. XXXVII, 12; Житие святого Афанасия Афонского. 55 // Analecta Bollandiana. № 25. 1906. Р. 5–89; Серия о греческих чудотворениях (Collections grecques de miracles) / Texte critique et trad. par A.J. Festugiere. Paris, 1971. Passim.
342
Мы находим пример такого способа исцеления еще в Ветхом Завете, см.: 4Цар. 13:20–21. Ср.: Каллиник. Житие святого Ипатия. IX, 9; XII, 2; Палладий Еленопольский, прп. Лавсаик. XII, 1; XVII, 2; XXXIX, 4; XLII; Феодорит Кирский, блж. История сирийского монашества. I, 3. См. также: Weine lH. Die Wirkungen des Geistes und der Geister im nachapostolischen Zeitalter bis auf Irenaus. Fribourg-en-Brisgau, 1899. Т. II. Р. 109–127: «Heilungen und Wunder».
343
Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Деяния Апостольские. II, 3
344
Там же.
345
Он же. Беседы на Пятидесятницу. I, 4; ср.: Николай Кавасила. Жизнь во Христе. III, 9.
346
Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Деяния Апостольские. II, 3.
347
Он же. Беседы на Пятидесятницу. I, 4.
348
См.: Иоанн Златоуст, свт . Беседы на Пятидесятницу. I, 4.
349
Там же. Ср.: Он же. Беседы на Послание к Колоссянам. IX, 5.
350
См.: Он же . Беседы на 1-е Послание к Коринфянам. VI, 3.
351
См.: Он же. Беседы на Пятидесятницу. I, 4; Он же . Беседы на Деяния Апостольские. IV, 7–8; Ориген. Против Цельса. II, 48. Это не означает, что с тех пор число исцелений уменьшилось, но они в существенной степени перестали быть заметными и известными многим и, таким образом, не служат в качестве знамений.
352
Иоанн Кассиан Римлянин, прп . Собеседования. XV, 1.
353
Подробное описание и полный текст службы можно найти в изд.: Mercenier E. La Prière des Eglises de rite byzantin. Т. I. II/1.2e ed. Chevetogne, 1937. P. 417–446, а также в изд.: Sacrement de l’Huile sainte et Prières pour les malades / Introduction et trad. par le P. Denis Guillaume. Rome, 1985. P. 5–62. В случае, если собрать семерых священников не представляется возможным, трое, двое или даже один могут исполнить Таинство. Кроме того, для особых случаев предусмотрен укороченный порядок службы (см.: Ibid. P. 246–247).
354
Перед 1-м помазанием: Иак. 5:10–16 и Лк. 10:25–37; перед 2-м – Рим. 15:1–7 и Лк. 19:1–10; перед 3-м – 1Кор. 12:27–13, 8 и Мф. 10:1, 5–8; перед 4-м – 2Кор. 6:16 – 7:1 и Мф. 8:14–23; перед 5-м – 2Кор. 1:8–11 и Мф. 25:1–13; перед 6-м – Гал. 5:22 – 6:2 и Мф. 15:21–28; перед 7-м – 1Сол. 5:14–23 и Мф. 9:9–13.
355
Поэтому к Таинству могут прибегнуть все, кто, находясь в «добром здравии» физически, надеются получить исцеление от своих душевных недугов. Так, Русская Православная Церковь предоставляет такую возможность всем верующим во время Страстной седмицы; в Греческой Церкви служба часто проводится дома и не связана с телесными болезнями, а некоторые древние Требники (Евкологи) рекомендовали подходить к помазанию всем присутствующим на богослужении.
356
См., например: Каллиник. Житие святого Ипатия. IV, 7; IX, 6; XII, 10; XV,
