Ознакомительная версия. Доступно 17 страниц из 85
подвергнуть сомнению истинное значение и причины этого древнего ритуала и пересмотреть общепринятые трактовки.
Возможно, будет полезно изучить многочисленные рассказы о священном браке и о сыне/возлюбленном как «царе» в свете роли верховной жрицы в ряде культур Ближнего Востока, а также его различные адаптации в эпохи, последовавшие за индоевропейскими вторжениями, чтобы глубже понять этот обычай в его первозданном виде.
Шумер – «возлюбленные мужья» Инанны
Из шумерских рассказов об Инанне и Думузи («истинный сын» на шумерском языке) мы узнаем, что после того, как он «показал себя» на Ее ложе, Она устроила его будущее, сделав его «пастырем земли». Хотя эта символическая должность может показаться очень важной, следует учесть, что святилищам принадлежали огромные стада животных, за которыми ухаживали храмовые служители, а значит, этот титул вполне мог отражать его действительный изначальный статус. Сын/возлюбленный в образе пастуха появляется во многих версиях предания в разные эпохи и в разных местах, что еще раз намекает на тесную связь между этим древнейшим образом и более поздним поклонением Иисусу.
Каким бы ни было истинное положение дел, шумерская легенда гласит, что когда Инанна искала себе замену в Стране мертвых, Она отказалась отправить туда своего слугу, поскольку тот был предан Ей и хорошо Ей служил. Она также обошла вниманием одного из второстепенных божеств, потому что тот поклонился Ей по ее требованию. В конце концов, Инанна остановила свой выбор на собственном сыне/возлюбленном Думузи, который посмел с радостью воссесть на Ее трон во время Ее отсутствия и повел себя крайне высокомерно после Ее возвращения. Смерть самого раннего шумерского Думузи отнюдь не была случайностью. Он умер по приказу Инанны.
Шумерские документы свидетельствуют о том, что царская власть в Шумере началась со статуса эна, который был одновременно жрецом и супругом Богини. Позже эн уступил место энси, который, по-видимому, обладал более широкими светскими полномочиями. И, наконец, должность энси была заменена титулом и положением лугаля, что буквально означает «большой человек», но обычно переводится как «царь». Другое древнейшее слово, мукарриб[178], также часто переводится как «царь», хотя буквально означает «(жрец), приносящий подношения». Саггс объясняет, что первоначально энси избирался общим собранием, вероятно, на время войны, но ближе к концу III тысячелетия до н. э. эта должность превратилась в наследственную. По наблюдению профессора Сидни Смита, обилие документов, имеющих отношение к всевозможным оракулам и пророчествам, показывает, что даже после того, как царская власть упрочилась, «ни один царь не действовал исключительно по собственной воле».
Положение царя как лидера, кажется, окончательно утвердилось в период, отмеченный появлением первых письменных источников. В мифе об Этане (начало II тысячелетия до н. э.) мы читаем:
В то время не носили тиар…
Скипетр, повязки, тиара и посох хранились в небесах перед Ану;
Не было царского управления ее [богини] людьми;
Царствование (тогда) спустилось с неба…[179]
Однако, как свидетельствуют предания о прибытии убейдцев в Шумер и народа Шемсу Хор в Египет, это «царствование» скорее приплыло на лодке, чем спустилось на космическом корабле.
Профессор Сэмюэл Крамер, выдающийся шумеролог, утверждает, что в исторические периоды Шумера:
…важнейшим обрядом Нового года был hieros gamos, священный брак между царем, представлявшим бога Думузи, и одной из жриц, представлявшей богиню Инанну… царь Шумера, не важно, кто он и откуда родом, должен стать мужем приносящей жизнь богини любви, т. е. эрехской Инанны… Все цари Шумера во всех шумерских документах (со времен Энмеркара [около 2600 г. до н. э.] до постшумерских времен) значатся как «возлюбленные мужья» Инанны; все они мистически связаны с Думузи[180].
Далее профессор Крамер описывает роль жрицы Инанны как «доминирующего партнера», объясняя, что именно Она делает своего избранника царем, а не наоборот; именно Она приводит его в Свой дом и именно к Ней, Царице Неба, обращаются с мольбой, чтобы Она позволила ему наслаждаться долголетием «на Ее святых коленях». Профессор Генри Франкфорт также указывал, что «в священном браке недвусмысленно подчеркивается зависимость бога от богини. Тексты Исина не оставляют сомнений в том, что инициатива приписывалась ей». Все цари Исина, шумерского города-государства, процветавшего между 2000 и 1800 гг. до н. э., называли себя «возлюбленными мужьями Наны».
Таблички времен правления Шу-Сина (около 1980 г. до н. э.) также предполагают более активную роль Инанны в обряде священного брака. Часть текста гласит: «Жених, дай приласкаю тебя, Драгоценные ласки мои слаще меда, В спальне, исполненной меда, Дай (нам) насладиться гордой твоей красотой»[181] (курсив автора).
Когда Энмеркар (эн Эреха) сражался с царем Аратты, Энмеркар одержал победу. Тогда царь Аратты сказал ему: «Ты возлюбленный Инанны, ты один вознесен, Инанна справедливо избрала тебя на свои священные колени». Другая табличка сообщает нам: «Эаннатуму, энси Лагаша… Инанна (верховное божество Киша), потому как любила его, дала царство над Кишем дополнительно к власти энси в Лагаше»[182].
Тексты Шульги, царя III династии Ура (около 2040 г. до н. э.), гласят: «Богиня! Я представлю для тебя ритуалы, которые составляют мою царственность. Я исполню для тебя роль божества»[183]. В этих же табличках, по-видимому, содержащих тексты ролей для церемониальной драмы hieros gamos, верховная жрица Инанны затем говорит о Шульги:
Когда он займется со мной любовью на постели,
Тогда я в свою очередь покажу свою любовь господину.
Я определю для него хорошую судьбу…
Я определю для него судьбу —
Быть пастырем своей страны[184].
Два других имени Богини в Шумере, причем каждое из них (в разных местностях) относилось к матери Инанны, также упоминались в связи с данным обычаем. Одна из надписей рассказывает о Богине Нинмах (Великой Матери), которая «возвела» Рим-Сина на престол Ларсы примерно в 1800 г. до н. э. В рассказах о правлении четырех царей Шумера упоминалось, что каждый раз при восхождении нового царя на престол Богиня по имени Нинлиль приводила его в Свою беседку – предположительно это означает, что между потенциальным царем и верховной жрицей Богини имел место священный сексуальный союз. Профессор Сидни Смит пишет: «Сообщения о празднествах в честь Нинлиль доказывают, что случаи, когда царя Шумера и Аккада приводили в беседку, знаменовали появление различных новых династий».
В начале правления Липит-Иштара, примерно в 1930 г. до н. э., его «сестра» была верховной жрицей в Уре. Но когда другая группа людей захватила этот город, ее имя стало ассоциироваться с их царем. Очевидно, к тому времени, а возможно, уже со времен Энмеркара древние обычаи использовались для оправдания результатов сражений и военных
Ознакомительная версия. Доступно 17 страниц из 85
