все отеческое и удерживающее в связи и беспорочное поколение богов. Бесконечное же» (количество) «есть неисчерпаемая возможность этого Бога, то, что приводит к появлению на свет всех порождений и всех разрядов, и всей бесконечности, как предсущественного, так и субстанционального и вплоть до последней материи. Смешанное же есть первый и высший разряд богов, есть то, что удерживает все вместе скрытым внутри себя, довершает все согласно мыслимой внутри себя объемлющей триаде, обнимая простым образом причину всего сущего и укрепляя в первых мыслимых вершину, изъятую из-под власти целых». Первый разряд представляет собою, таким образом, в своей вершине абстрактную субстанцию, в которой три определения, как таковые, заключены без развития и крепко удерживаются вместе неподатливыми; эта чистая сущность представляет собою, таким образом, не раскрытое. Она есть вершина мышления, и по существу, есть столь же и возвращение, как это мы видим также и у Платона, а это первое порождает в своей вершине второй разряд, который в целом представляет собою жизнь и имеет своей вершиной Нус. Эта вторая природа положена в определении бесконечного.
Подобно тому, как первое единство порождает вершину бытия, так н среднее единство порождает среднее бытие, ибо оно также является рождающим н замыкающим внутри себя». Во втором разряде, как и раньше, появляются три момента. «Здесь основой или первым моментом является субстанция, которая была конечным пунктом первой триады; вторым моментом, которым в первой триаде была бесконечность, здесь является возможность. Единством этих двух моментов является Жизнь», центр, то, что сообщает вообще определенность всему разряду. «Вторым бытием является мыслимая Жизнь, ибо в наиболее предельных мыслях идеи имеют свою основу существования. Второй разряд есть триада, аналогичная первой, ибо некий бог является как бы второй триадой». Отношение между этими троицами таково: «Так как первая триада есть все, но остается интеллектуальной и непосредственно исходит от Единого и остается внутри границы, то вторая триада есть все, но она – живая и находится внутри начала бесконечности, точно так же как третья триада произошла наподобие смешанного. Граница определяет первое триединство, неограниченное – второе триединство, а конкретное – третье. Каждая определенность единства, поставленная рядом с другими, раскрывает также и умопостигаемый разряд богов, каждый разряд содержит в себе все три момента, и каждый разряд представляет собою эту троичность, положенную в аспекте одного из этих моментов». Эти три разряда являются высшими богами, но позднее мы встречаем у Прокла четвероякого рода богов.
Прокл переходит к третьей триаде, представляющей собою само Мышление, как таковое. «Третья монада ставит вокруг себя мыслимый Нус и наполняет его божественным единством; она ставит среднюю триаду между собою и Абсолютным Бытием, наполняет последнее посредством средней триады и обращает его к себе. Эта третья триада не есть как причина подобно Первому Бытию, она не является также откровением вселенной подобно второй триаде, а есть все как акт и как проявляющая во вне; поэтому она есть также граница всего мыслимого. Первая триада остается скрытой в самой границе и фиксирует в ней всякое существование интеллектуального. Вторая триада является также пребывающей и вместе с тем она движется вперед» – живое выступает в явлении, но в этом явлении оно приведено обратно к единству. «Третья триада после того, как она подвигалась вперед, обращает и направляет умопостигаемую границу к началу и поворачивает разряд в самом себе назад, ибо Ум представляет собою поворачивание назад и адекватизирование мыслимому» (единству). «Все это есть одно мышление, одна идея; пребывание на одном месте, движение впереди поворачивание назад». Каждый разряд есть сам по себе целостность, но все три приводятся к одному. В Нус две первые триады суть сами лишь моменты, ибо Дух и состоит в том, что он объемлет собою целостность двух первых сфер. – «Эти три триединства возвещают мистическим образам совершенно непознанную причину первого и несообщённого бога, который есть начало первого единства, но проявляется во всех трех. «Одно возвещает его неизреченное единство, другое – преизобилие всех сил, третье – полнейшее порождение всех существ вообще».
В заключение Прокл проводит сравнение между этими триадами. «В первом разряде субстанцией служит Само Конкретное, в другом ею служит Жизнь, а в третьем – мыслимая Мысль». Субстанцию Прокл называет также прочным, основой. «Первое триединство есть мыслимый бог, второе – мыслимый и мыслящий бог, деятельный бог, третье есть чистый, «мыслящий бог», который есть в себе то поворачивание к единству, в котором в качестве возвращения содержатся все три триединства, ибо бог есть в нем целое». Эти три бога безусловно представляют собою, следовательно, абсолютно единое, и это единство указанных трех богов составляет единого абсолютного, конкретного бога. «Бог познает нераздельно раздельное, вневременно временное, не необходимое – необходимым образом, изменчивое – неизменным образом и вообще познает все вещи превосходнее того превосходства, которое они представляют собою согласно их разряду. Кому принадлежат мысли, тому принадлежат также и субстанции, так как мысль каждого человека тождественна с бытием каждого человека и каждый человек есть и то и другое, – мысль и бытие» и т. д.
Талмуд и его творцы
1) Иудейское восстание и новые гонения на иудеев
Важным событием царствования римского императора Адриана (117–138) стало новое восстание в Иудее (132–135), отличавшееся чрезвычайным размахом. Оно было подавленно с огромным трудом, после чего римляне начали жестокие гонения на иудейскую религию, напоминавшие страшные времена Антиоха Епифана. Император Адриан запретил в восточных провинциях исполнение обряда обрезания (за нарушение полагалась смертная казнь), соблюдение субботы, а также изучение и преподавание еврейского закона. Римские шпионы, сновавшие повсюду, выслеживая лиц, исполнявших еврейские религиозные обряды или содержавшие тайные школы, и передавали их в руки властей, где несчастных ожидала лютая казнь. Только после смерти Адриана репрессии были несколько смягчены, хотя множество ограничительных мер продолжало действовать и в последующие годы. Центр самоуправления переместился тогда из Ямнии в галилейские города Ушу, Ципору и Тивериаду, куда были переведены Синедрион, резиденция патриарха и академия.
2) Разработка "устного Закона" и его систематизация
С этого времени иудеи не прибегали более к политической борьбе против Рима. От активного сопротивления они перешли к пассивному, стремясь к наибольшей внутренней автономии, и противились всему, что вело к их слиянию или ассимиляции с соседними народами. Окруженная со всех сторон чуждыми по духу или враждебными элементами, еврейская нация как бы превратилась в духовную армию, где выше всего ставилась дисциплина и регламентация. Формы этой регламентации были до мелочей разработаны несколькими поколениями законоучителей. Совокупность принятых в эти годы законов, обрядов и обычаев
