духовенства — оно справедливо видело в них не одну простую забаву, но языческий обряд: «Дьявол соблазняет народ всяческими льстьми, превабляя ны от Бога трубами и скоморохы, гусльми и русальи. Видимъ бо игрища утолчена и лдий множъство, яко упихати начнуть друг друга, позоры деюще от беса замышленаго дела, а церкви стоять (пусты)».
СМОРОДИНА — огненная река между светлым и темным царством. Видимо, соответствует Дону либо Кубани.
СНЕГУРОЧКА (Снегурка, Снежевиночка) — названа так потому, что родилась из снега. В этом персонаже слышится отголосок предания о происхождении облачных духов из тающих весною льдов и снега. Не было, говорит сказка, у старика и старухи детей; вышел старик на улицу, сжал комочек снега, положил его на печку — и явилась прекрасная девочка. Пошла она на Иванов день с молодежью через костер прыгать, но только поднялась над пламенем, как в ту же минуту потянулась вверх легким паром и унеслась в поднебесье.
Т
ТАРТАР — подземная пропасть, никогда не освещаемая и несогреваемая солнцем, куда будут посланы души грешников: «а се есть тартар — зима несогреема и мраз лют».
ТМУТОРОКАНЬ — древнерусский город на берегу Черного моря в районе нынешней Тамани; входил в состав Черниговского княжения. Тмуторокань играла выдающуюся роль в русской истории Х-XI вв., но в конце XI в. была отрезана от остальных русских княжеств движением степных кочевников.
ТРИЗНА — день, установленный в память умершего, включал несколько ритуальных действий. Погребальные игры воинов, тоже называвшиеся «тризна», напоминали о земных делах умершего и о том, что человек одинаково принадлежит трем мирам: небесному, земному и подземному (отсюда сакральное число «три»). Затем была страва — поминки (которые иногда неправильно называют «тризна»). Корень «три» связан с отрицанием неблагоприятного признака — «нечета» как символа несчастья, именно поэтому он часто встречается в заклинаниях. Так, например, в плаче Ярославны есть обращение: «Светлое и тресветлое солнце!»
X
ХВАНГУР — одна из Рипейских гор Ирия, упоминается в стихе о Голубиной книге.
ХОРИВ (Горовато) — брат Кия, прародитель племени хорват.
Ч
ЧЕРТОПОЛОХ (дедовник, бодяк, волчец, иголчатка, колючка) — разные виды цепкого репейника. По народным рассказам, чертополох прогоняет колдунов и чертей, оберегает домашний скот, врачует болезни и унимает девичью зазнобу; ружье, окуренное травой колкою, стреляет так метко, что ни одна птица не ускользнет, и ни один кудесник не в состоянии заговорить его.
ЧУДЬ — в северно-русских преданиях древний народ, населявший север Восточной Европы до времени русской колонизации. Чудь изображается как дикий народ («белоглазые племена»), живший грабежом, иногда как великаны (на месте битв с чудью находят огромные кости) и людоеды. В одной из былин «белоглазая чудь» осаждает Иерусалим при царе Соломоне. Скрываясь от преследования, чудь живет в ямах в лесу (исчезает в ямах), прячет там свои сокровища (клады), которые невозможно добыть, т. к. они «закляты» чудью. Земляные бугры и курганы называются «чудскими могилами».
Щ
ЩЕК (Пащек) — братцы и Хорива, сын Орея, прародитель чехов.
Ю
ЮРОВА СОБАКА — в Малороссии так называют волка. Любопытны славянские предания о волчьем пастыре. На Руси таковым считается Егорий Храбрый, унаследовавший функции древнего громовника, а в Малороссии — это св. Юриий, про которого говорят, что он «звиря пасе».
Я
ЯВЬ — светлая сила, управляющая миром, одновременно — сам этот светлый мир, «белый свет». Противостоит Нави.
ЯСУНЬ — понятие противоположное «дасуни». В зависимости от контекста может означать Ирий, Небо, небесных богов, славян-ариев.
ЯРИЛИНА ПЛЕШЬ (Лысая гора, Воробьевы, Девичьи, Девины горы) — ритуальный холм. Ярилина плешь расположена возле Переславля Залесского, Лысая гора — близ Саратова и в других областях. Славяне приходили на ритуальные холмы или на поляны у рек, жгли костры, пели, водили хороводы, ручейки. Прыжки через костры были одновременно испытанием ловкости и судьбы: высокий прыжок символизировал удачу в замыслах. С шутками, притворными плачами и непристойными песнями сжигали соломенные куклы Ярилы, Купалы, Кострубоньки или Костромы. На рассвете все участвующие в празднике купались, чтобы снять с себя злые немощи и болезни.
ЯРЧУК — собака, у которой будто бы во рту волчий зуб, а под шкурою скрыты две змеи-гадюки, она чует черта и наносит ведьмам неисцелимые раны.
НАРОДНЫЕ ПРИМЕТЫ И ПРАЗДНИКИ
ИВАН КУПАЛА
Деление года у древних славян определялось теми естественными, для всех наглядными знамениями, какие даются самою природою. Год распадался на две половины, летнюю и зимнюю, и начинался с первого весеннего месяца — марта, так как именно с этой поры природа пробуждается от мертвенного сна к жизни и светлые боги приступают к созиданию своего благодатного царства. Весна означает собственно светлое, ясное, теплое время года. Весна рассматривалась как предверие лета. Лето почиталось славянами за наиболее важное время, а самый счет годов они вели по летам, т. е. по числу истекших летних периодов. Осень — первая пора зимы, когда листья деревьев становятся желтыми и красными. В падающих и гниющих листьях славянин усматривал главный отличительный признак осеннего времени. Зима у славян называлась временем падающих (разбрасываемых) снегов. Славянские названия месяцев преимущественно указывают на земледельческий быт. Круг наблюдений ограничивается произрастанием травы, распусканием цветов и деревьев, сенокосом, жатвою, молотьбою, уборкою льна и теми резкими изменениями в погоде, которые, условливаясь различным положением солнца, так могущественно влияют на плодородие земли и благосостояние человека. Рассчитывая дни и распределяя занятия по святцам, принесенным на Русь вместе с христианством, крестьянин непонятные для него имена месяцев и святых угодников сближает с разными выражениями отечественного языка, старается объяснить их собственными средствами, приискивает им подходящий по звукам корень. Например, на Сретенье, по народному поверью, зима с летом встречается. По указанию старинных пасхалий, «весна наречется, яко дева украшена «красотою и добротою», лето же нарицается «муж тих, богат и красен», осень подобна «жене уже старе и богате и многоча-де», зима же подобна «жене-мачехе злой и нестройной и нежалостливой». Главная мысль, лежащая в основе простонародных праздничных обрядовуможет быть выражена в немногих словах: смерть природы зимою и обновление или воскресение ее весною.
А
АГАФОН-ОГУМЕННИК — 4 сентября; св. мученик Агафон пострадал за веру при царе Максимиане. В народе слывет как Агафон-огуменник. Полагают, что этого числа в ночь леший выходит из лесу и бегает по селам и деревням, дурит и раскидывает снопы по гумнам.
