167
Флоровский Георгий, священник. О границах Церкви // Путь. 1934. № 44 (июль– сентябрь). С. 15.
168
Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию // Сборник документов и материалов Юбилейного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Москва, 13–16 августа 2000. Нижний Новгород, 2000. С. 149–170.
169
См., например: Зеркин Д.П. Основы конфликтологии. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1998. С. 38–40, 43, 46–48, 52–54, 72 и т. д.
170
Например: «Мудрость мира сего есть безумие пред Богом» (1 Кор. 3:19), «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек» (1 Ин. 2:15–17), «Мир не может принять духа истины, потому что не видит его и не знает его» (Ин. 14:17).
171
Например: «Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин. 15:18–19), «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. <…> Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир» (Ин. 16:20, 33), «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы <…> хранить себя неоскверненным от мира» (Иак. 1: 27).
172
Например: «Кем обладает мир, того не избавляет время, а кем не обладает мир, того не порабощает время», «Все в мире тленно, а душа нетленна; потому законно предпочесть нетленное тленному», «Пользуйся миром, но не прилепляйся ему. <…> Живи в мире, но не люби мира. <…> Обманчив мир сей с его благами», «Господи Иисусе Христе! Отврати сердца наши от любви к миру и возбуди в нас стремление к Небесному Царствию» (Палестинский патерик. Рукописи обители святого Саввы Освященного, переведенные с греческого святителем Феофаном Затворником. СПб., 1895. С. 42, 67, 79–80); «Жить по миру – значит воображать себя постоянным жителем в сем веке, значит заботиться о теле больше, чем о душе, и хвалиться тем, в чем имеешь недостаток. Всего этого должно избегать, как говорит апостол Иоанн: не любите мира, ни яже в мире» (Древний патерик. Афон, 1891. С. 31).
173
Махнач В.Л. Культурология расколов. С. 30–38.
174
Там же. С. 34.
175
Тоῦ ἐν ἁγίοις πατρός ἡμῶν Βασιλείου, Ἀρχιεπισκόπου Καισαρείας Καππαδοκίας. Ἀμφιλοχίω περὶ κανόνων // PG. 32. Coll. 664–683.
176
«Ибо древние определили принимать то Крещение, которое ни в чем не отступает от веры. Поэтому иное назвали ересями, иное расколами, а иное недозволенными сборищами. «Ересями» – если которые совершенно отторглись и стали чуждыми по самой вере, «расколами» – если разногласят между собою по некоторым церковным винам и по вопросам, допускающим уврачевание, и «недозволенными сборищами» – собрания, составляемые непокорными пресвитерами, или епископами, и невежественным народом. Например, если кто по обличении во грехе удален от священнослужения и не покорился правилам, но сам себе присвоил председательство и священнослужение, а с ним вместе отступили и другие, оставив кафолическую Церковь, то сие есть недозволенное сборище. А разногласить с принадлежащими к Церкви в учении о покаянии есть раскол. Ереси же суть, например: ересь манихеев, валентиниан, маркионитов и сих самих пепузинов, потому что здесь разногласие касается самой веры в Бога» (Ἀμφιλοχίω περὶ κανόνων // PG. 32. Coll. 664–665).
177
Об отождествлении понятий ереси и раскола см. более подробно: Афанасьев Николай, протопресвитер. Вступление в Церковь // Шмеман Александр, протопресвитер. Водою и духом. Афанасьев Николай, протопресвитер. Вступление в Церковь. М.: СТГУ, 2004. С. 381; Пеликан Ярослав. Христианская традиция. История развития вероучения. Т. I: Возникновение кафолической традиции (100–600). М.: Культурный центр «Духовная библиотека», 2007. С. 66, 152–153; Петр (Л’Юилье), архиепископ. Правила первых четырех Вселенских Соборов / Авториз. пер. с франц.; Под ред. прот. Владислава Цыпина. М.: Изд. Сретенского монастрыря, 2005. С. 121, 218–219.
178
Например, ориентированный на осмысление проблематики межхристианских разделений документ «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» содержит характеристику понятия «раскол» (п. 1.14), но даже не упоминает о «самочинных сборищах». Официальные определения Священного Синода и Архиерейских Соборов Русской Православной Церкви последних десятилетий в отношении российских, украинских, болгарских, черногорских и иных схизматических образований, а также их отдельных представителей, опираются на использование термина «раскол» даже в случаях, подпадающих под определение «самочинного сборища». Данное обстоятельство отметил в одном из своих интервью митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев): «Мы не признаем ‘‘украинский патриархат’’. Это раскольничья структура, она была создана человеком, который отлучен от Церкви. Это то, что по церковным канонам называется самочинным сборищем. Мы это называем расколом» (Митрополит Волоколамский Иларион: «Это был поток атеистической пропаганды» // Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.patriarchia.ru/db/text/4942595.html).
179
Воробьев Владимир, протоиерей. Единство Православной Церкви и искушение раскола сегодня. С. 7–17.
180
Лещинский А.Н. Православие: типология церковных разделений. С. 270–288; Лещинский А.Н., Погасий А.К. Типологизация и классификация церковных разделений в христианстве. С. 91–101; Погасий А.К. Церковные расколы в российском Православии. С. 3–269.
181
Так, уважаемые авторы к категории церковных расколов относят такие новые религиозные движения, как «Церковь объединения» (основанная Сан Мен Муном (т. н. «мунизм»)), «Великое Белое Братство» (основатель Юрий Кривоногов), «Церковь Последнего Завета» (основатель С.А. Тороп, известный как Виссарион), пятидесятничество и др. Кроме того, в числе расколов названы нехристианские гностические и сектантские группы манихеев, богомилов, хлыстов и др. (Погасий А.К. Церковные расколы в российском православии. С. 63–66; Лещинский А.Н., Погасий А.К. Типологизация и классификация церковных разделений. С. 93–94).
182
Флоровский Георгий, священник. О границах Церкви. С. 17.
183
Катанский А. История попыток к соединению Церквей Греческой
