этот столб почитается как реликвия и хранится в церкви Кампаньи) и жестоко избивал его до потери сознания. Однако святой всегда мог противостоять нападкам лукавого и смиренно принимал страдания, поскольку верил, что таким образом искушение преобразуется в благодать и он посвящает себя Богу.
После вторжения германского племени лангобардов Антонин удалился в отшельничество вместе с епископом Кателлом на горе Аурео (Monte Aureo), где ему несколько раз являлся архангел Михаил.
Когда Кателла несправедливо обвинили в ереси, его спутник сделал все возможное, чтобы доказать его невиновность, вплоть до того, что чудесным образом явился во сне папе Григорию I Великому, убедив его в несправедливости, жертвой которой стал епископ.
Великая сила Антонина как экзорциста все росла и росла, особенно после смерти святого.
После святой Антонин перебрался в Сорренто, где спас город от огромного кита, сеявшего панику среди жителей. Жития святого рассказывают о двух вариантах развития этой истории. По самой древней версии, кит, после благословения святого, был пойман местными рыбаками. В более поздних вариантах кит подплыл к святому кроткий, «как ягненок», и Антонин приручил его, сделав своим другом. Возможно, это образ великой силы святого Антонина как экзорциста, слава которой неуклонно росла после его смерти.
Посмертные чудеса часто следовали одно за другим с результатами такого масштаба, что и сегодня они являются очевидным и удивительным проявлением божественной силы.
Например, в 1637 году священник Андреа ди Сико отправился в Кампанию, чтобы освободиться от непонятного злого духа, который чуть не довел его до смерти; во время обряда изгнания, а в то время было принято привязывать одержимого к столбу до тех пор, пока после мучений и страданий он не освободится от зла, «он с огромным усилием выплюнул изо рта уродливую рыбину».
Все повторилось: «его вырвало двумя зловредными существами; одно из них имело вид кроличьей головы с четырьмя воткнутыми в нее зубцами, иглой, проткнувшей голову с одной стороны и торчащей с другой, и нитью из черного шелка с узлами, к концу которой был привязан клок волос. Выплевывая это, он также отхаркал полчашки крови и кусок плоти в форме сердца, пульсирующий в центре».
Но и спустя три столетия святой помогал страждущим. В 1970-х годах одержимая женщина, которая после того, как ее прислонили к столбу (сегодня одержимых больше не привязывают к нему), изрыгнула змею, что безусловно шокировало даже монахов. Таким образом, целительная сила реликвии продолжает успешно бороться с силой дьявола.
ДРЕВНЕГРЕЧЕСКИЕ ФОРМУЛЫ ПРОТИВ ДЕМОНОВ
В одном из так называемых магических греческих папирусов содержится формула для отпугивания демонов, поражающих больных. Считалось, что физическое состояние больного обусловлено присутствием в его теле злых сущностей.
Тот, кто управляет экзорцизмом, должен сделать талисман, состоящий из шести веточек оливкового дерева, и, стоя за спиной одержимого, несколько раз прикоснуться к нему седьмой веточкой, а затем приказать демону покинуть тело несчастного.
Современный дьявол
Иллюстрация из книги “Compendium rarissimum totius Artis Magicae sistematisatae per celeberrimos Artis hujus Magistros” («Редкое изложение всего магического искусства от наиболее известных мастеров этого искусства»). Ок. 1775. Лондон, коллекция Уэллкома
Какое место занимает дьявол в нашей сверхтехнологичной повседневной жизни?
С теологической точки зрения он занимает свое обычное место и представляет одну из религиозных истин. Все меняется, когда мы посмотрим на дьявола глазами тех людей, в жизни которых он присутствует постоянно. Адепты посвящают Сатане культы и проводят ритуалы: для них это – бог зла, нашедший тысячи последователей во всем мире.
Сатанизм вызывает беспокойство у людей всех возрастов и социальных статусов. Несомненно, шумиха, вызванная средствами массовой информации, часто является причиной путаницы, когда такие практики, как церемониальная магия, викка, различные секс-культы, порожденные кроулианским движением, и т. д., ошибочно отождествляются с сатанизмом.
Мир информации часто приписывает находкам ритуального характера (свечи, фетиши различного рода, знаки и символы) сатанинский подтекст, хотя на самом деле многие из этих предметов относятся к различным видам магических практик или даже к различным формам религий.
Портрет Катрин Монвуазен. Гравюра. Вторая половина XVII в.
С момента своего появления в современности сатанизм оценивался неоднозначно. Это проистекало из-за того, что антисатанинские течения демонстрировали демонический опыт совершенно иного порядка, хотя также противоречащий идеологическим и религиозным нормам.
Современные ученые обычно относят зарождение современного сатанизма к XVIII веку. Однако достаточно вспомнить Катрин Монвуазен (1640–1680), что жила во Франции во времена правления Людовика XIV. В сотрудничестве с высокопоставленными придворными она часто проводила «черные мессы», то есть обряды, что явно противопоставлены христианскому богослужению. Во время ритуалов Катрин последователи ее секты поклонялись Сатане: по некоторым свидетельствам, на «черных мессах» даже приносили человеческие жертвы. Эта женщина и ее сообщники были приговорены к смертной казни. В отличие от гонений на ведьм, заполонивших Европу в предыдущие века, факт о казни Катрин получил резонанс иного толка. Это произошло, в основном, благодаря прессе, что активно развивалась в те годы. К сожалению, популяризация процесса имела и обратный эффект – черные практики нашли своих подражателей, и «черная месса» стала инструментом протеста против авторитетов. Сатанистами клеймили только потому, что считали какие-то явления опасными для социального и политического равновесия (например, многочисленные представители антиклерикального мира и, конечно, еретических течений, считались последователями дьявола).
Изображение «черной мессы». XVIII в.
Французская революция, как и мода на спиритизм, связывалась с сатанизмом. В частности, уподобление Французской революции сатанизму было одним из повторяющихся мотивов обвинений, подавлявших любые просветительские и антиклерикальные движения начиная с 1789 года.
По сути «черная месса» стала своего рода троянским конем, внутри которого могли найти место всевозможные интерпретации, приписываемые сатанизму. Мы не имеем точных описаний реального процесса «черной мессы», а немногочисленные реконструкции основывались, прежде всего, на слухах и разных отсылках на шабаш ведьм.
Например, писатель Жорис Карл Гюисманс (1848–1907) впервые изобразил «черную мессу» в своей книге «Бездна» (1891). Произведение восприняли как прототип организации месс сатанисты и псевдосатанисты.
С XIX по первую половину XX века возникали первые кружки и организации, которые пропагандировали сатанинский культ. Например, оккультное братство Марии Нагловской (1883–1936). Секта Нагловской была вполне спокойно встречена парижским обществом, чему также способствовала пресса того времени. Алистер Кроули (1875–1947), английский оккультист и мистик, также жил и творил в этот период. Он пропагандировал безграничную свободу для удовольствий и отказ от моральных ограничений.
Основным столпом современного сатанизма считается «Церковь Сатаны», возникшая около 1960 года и примитивно существующая до сегодняшнего дня. Во второй половине XX века отголоски культа Сатаны часто обнаруживаются в практиках, не связанных напрямую с мрачной демонической вселенной, но тем не менее наполненных насилием, жертвами и оргиями. Это относится к «подвигам» Чарльза Мэнсона (1934–2017) и его секты «Семья», которая в конце 1960–х годов совершила несколько жестоких преступлений, отмеченных неистовым торжеством зла.
Сатанизм является реальностью сегодняшнего дня, даже несмотря на то, что приходится разграничивать разные виды ритуалов и культов, объектом поклонения которых становится Сатана. Существует несколько действующих официальных
