приближавшейся гибели привычного мира. Такой «механизм» исподволь, как ответ на морально-нравственные болезни, строился в недрах римского общества христианами. Их пытались задавить, изгнать силой и страхом репрессий, но в итоге христианская церковь, а именно с ней связано будущее Европы, добилась признания при императоре Константине Великом (272–337). Его войска стали носить монограмму Христа на щитах и полевых знаках. Христианство было признано законной религиозной общиной. Благодаря императору в 325 г. состоялся первый Никейский собор христианской церкви в Никее, ставший знаковым для утверждения христианства.
Христианство оказало поистине величайшее воздействие на нравы, духовность, жизненные смыслы миллионов людей, став великой силой, благодаря которой формировался облик и ментальность европейцев, их духовное существо и подлинные ценности. Христианство дает обоснование единства человечества и единства промысла Божьего, проявляющегося в исторических судьбах разных народов. Практически все мыслители прошлого и настоящего отмечают, что именно в христианстве проблема личности человека занимает центральное место. Христианство признало духовную первичность человеческой природы, которая имеет божественное происхождение и особое место человека в сотворенном Богом мире.
С личностью Христа связана фундаментальная христианская идея богочеловечности. Иисус Христос – Бог и человек одновременно. Идея богочеловечности в известной мере распространяется на всех людей, ибо именно Бог вдохнул в человека жизнь, передал ему частицу своего естества. Человек в христианском миропонимании принадлежит к двум мирам – небесному и земному. Человек несет в себе мирское и земное. С одной стороны, человек относится к животному миру, а с другой стороны, своей душой и духом он принадлежит к иному миру, который также является объективной реальностью, к миру духовному.
Если отрешиться от духовной сущности человека, то весьма сложно объяснить такие основополагающие постулаты его жизни, как познание, творчество, нравственность и др. При этом одна из христианских установок гласит, что тот, кто живет в сегодняшнем дне, не отдаваясь ему, а подчиняя его себе, тот живет в вечности.
Сущностное определение христианской веры состоит в том, что она есть религия личности. Личность есть сверхрациональная суть человека, тот корень души, который сам человек сознает как некую абсолютно ценную реальность своего «я». Исторически идея личности, то есть осознание своего глубинного, духовного начала, есть плод христианского откровения. В христианстве идея Бога ставится в непосредственную связь с идеей абсолютной ценности человека.
В заповедях Христа даны четкие ориентиры морально-нравственного совершенствования, что должно составлять суть жизни христианина. Однако следует особо подчеркнуть, что христианские морально-нравственные догматы не столько нормы поведения, сколько строй человеческой души, чистота внутреннего мира человека, его самобытия. Поведение должно быть естественным проявлением духовного здоровья человека и выражать его суть.
Христианство учит, что любовь к Богу и ближнему есть главное и подлинное благо, необходимое условие его счастливой жизни. Заповедь не судить ближнего, а судить только самого себя связана с установкой невозможности оценивать личность другого человека в силу его индивидуальности и сокровенности. Можно осуждать лишь поступки, но сама личность подсудна только Богу. Для христианства одна из главных ценностей сама личность человека во всех ее противоречиях, достоинствах и недостатках, добродетелях и пороках.
В темные века варварства, войн, бесчеловечности христианство предложило путь к спасению – восхождение к небесному, к родному дому отца – Вседержителя. Этот путь зовет к человеколюбию, отрицанию греха и пороков, самосовершенствованию как достижению идеала человека любящего. Не ненависть, а любовь спасет мир, умиротворит его, создаст новые отношения между людьми.
Этот призыв был услышан миллионами людей. Европа постепенно выходила из тьмы «войны всех против всех» и обретала духовный фундамент развития на новых началах и ценностях. В конечном счете в духовной жизни Европы победило христианство. Оно восторжествовало новыми правилами жизни и нравственности, в которых так нуждался мир. Именно высокая нравственность христиан стала могучей, притягательной силой, вовлекшей в их ряды сотни тысяч новых верующих во Христа, страстно желавших веры как морали в действии.
Первоначально это была религия простых тружеников, жаждавших справедливости, если не в этом, то в ином мире. Сам Христос – сын Божий, вочеловечился в бедной семье и до своего распятия жил жизнью обычного человека из социальных низов. Родом из бедняков и тружеников были апостолы – первые ученики Христа. Иисус Христос убедил мир в истинности новой веры своим живым образом простого, смиренного, милосердного человека, пожертвовавшего собственной жизнью ради спасения людей и обретения ими всепобеждающей веры.
Вместе с тем путь ко спасению пролегал через череду постоянных войн и распрей, которые велись на территории Европы. Христианская церковь умиротворила варваров. В V–VI вв. в христианство были обращены готы, вестготы, франки, ирландцы, шотландцы и многие другие этносы, наводнившие Европу во времена Великого переселения народов. Из века в век христианизация Европы благополучно осуществлялась и достигла границ Древней Руси.
Об этом писал первый русский митрополит Иларион, утверждавший, что христианизация Руси была результатом распространения христианства «по всей земле» и этот процесс достиг «нашего народа русского». Тем самым митрополит Иларион стремился обосновать дальновидность решения князя Владимира принять христианство, которое неизбежно пришло бы на Русь, ибо Русь не жила замкнуто, а поддерживала обширные связи с другими народами.
Широкие связи Руси с неславянским миром закладывали одну из прочных традиций русской, а впоследствии российской культуры – открытость другим культурам, движение вперед в познании мира с опорой не только на собственные знания и представления, но и на достижения далеких и близких соседей. Причем Русь не копировала иностранную культуру, а прилагала усилия по ее глубокому усвоению и творческому преобразованию в культуру, отвечающую потребностям собственного, самобытного духовно-культурного развития. Свой неповторимый облик обрело и русское православие. Г.В. Флоровский писал, что все приходящее в духовной области из-за рубежа просеивалось через славянское сито[273].
Христианство утверждалось на Руси не на пустом месте, не с чистого листа. Питательную почву для его взращивания подготовило язычество, которое неверно характеризовать как антипод христианству. Язычество и христианство – две ступени религиозного осмысления мира человеком. В язычестве сформировалось религиозное сознание восточных славян, сердца и души которых были устремлены к богам.
Уровень религиозного сознания язычников был достаточно высок, чтобы без натужных и насильственных усилий «перевести» их от поклонения родоплеменным богам к восприятию священства Троицы – Отца, Сына и Святого Духа, а также Пресвятой Богородицы. К тому же Троица и Богородица воспринимались как семья, устои которой священны.
Следует учесть, что для язычников были дороги не столько верховные божества типа Перуна или Велеса, сколько культы, освящающие жизнь рода и семьи, а также культы земледелия, которые, как известно, благополучно жили и в условиях христианства. Примечательно также, что «свержение» Перуна не вызвало сколь-нибудь широких протестов и волнений в древнерусском обществе.
Князь Владимир, приняв решение о крещении, совершил
