премьерных показов, он от Дягилева так никогда и не получил.
Глава 11
Будьте терпеливы
Ян Дисмас Зеленка
1679–1745
духовная кантата «Медный змей» («Il Serpente di Bronzo»), ZWV 61
YouTube
Яндекс. Музыка
Оказавшись в Египте, потомки Иакова некоторое время процветали, а затем, когда образ Иосифа, возвышенного фараоном, стёрся в памяти египтян, те начали относиться к сынам Израилевым с подозрительностью и неприязнью – особенно в свете того, что численность иноплеменников постоянно росла. Так евреи оказались в рабстве; сколько оно длилось – сказать трудно. Несколько раз в Библии называются очень длинные сроки: мы можем прочесть о периоде угнетения длиной 400 и 430 лет [[187],[188] ]. Вместе с тем это противоречит указанной в ней же генеалогии: согласно Библии{172}, один из внуков Иакова, пришедшего с семейством в Египет по приглашению Иосифа, – Кааф – прожил 133 года, а его сын Амрам – 137 лет. У Амрама же родились сыновья Аарон и Моисей; это под их предводительством евреи смогли покинуть наконец Египет. Получается, что между приходом в Египет и выходом из него сменились всего четыре поколения{173}. Именно поэтому в раввинистической традиции считается, что евреи провели в Египте чуть более двух столетий; для цифры же 430 существуют разные объяснения – например, что сюда необходимо включить и годы, проведённые отпрысками Авраама в земле Ханаанской до прихода в Египет: они ещё не находились в рабстве, но угнетений и там было предостаточно.
Так или иначе, первая книга Ветхого Завета, Бытие, кончается смертью Иосифа. Перепрыгивая через несколько веков, следующая за ней книга, Исход, подхватывает рассказ с момента, когда египтяне ополчились против евреев и фараон приказал умерщвлять всех младенцев мужского пола, рождавшихся в еврейских семьях. Именно поэтому мать Моисея попыталась спасти своего ребёнка, положив его в корзину и отправив её по течению Нила. Этот план сработал: как известно, мальчика обнаружила и усыновила дочь фараона. Когда Моисей вырос, Бог, явившийся ему «огнём пылающим в терновом кусте»{174}, открыл пророку намерение вывести евреев, мучившихся в Египте, в землю «плодородную, с лугами пространными, в ту, что источает молоко и мёд»{175}. Когда Моисей пришёл к фараону с просьбой отпустить его народ, тот отказался, а египетские волхвы попытались повторить чудеса, совершаемые братом Моисея Аароном во имя Бога, чтобы обесценить их. Так начались чудовищные природные катаклизмы, известные как «казни египетские»: вначале вода в реке «воссмердела»[321] и обратилась в кровь, потом случилось нашествие жаб, кровососущего гнуса, мух, гибель скота; животные и люди покрылись нарывами, начались грозы с огненным градом; фараон вызвал уже негодование своих подданных, но по-прежнему отказывал Моисею. Тогда наказания продолжились: Бог наслал на Египет саранчу, и фараон взмолился, чтобы Моисей прекратил её нашествие, но, когда тот выполнил просьбу, вероломно отказался отпустить евреев. Девятой казнью была знаменитая трёхдневная «тьма египетская» – такая густая, непроницаемая и вязкая, что её можно было потрогать. Когда разрешения уйти целым народом и со всем имуществом всё же не последовало, случилась последняя, десятая казнь. Это была повсеместная, за одну ночь, гибель первенцев – человеческих и первородного скота. Только тогда фараон отпустил народ Моисея – официально не насовсем, а лишь совершить паломничество к священному для них месту. Осознав, что они уже не вернутся, он приказал армии гнаться за беглецами на колесницах. Египтяне настигли израильтян у берега Красного моря. Это тогда «Господь сделал так, что сильный восточный ветер гнал воды моря всю ночь и превратил море в сушу. Воды расступились – сыны Израилевы прошли по суше среди моря, справа и слева от них стояли стены из воды. Египтяне устремились за ними, и вся конница фараона, колесницы и всадники его бросились по дну моря догонять их – происходило то уже на рассвете. Тогда стоило Господу только взглянуть из столпа огненного и облачного на египтян – всё войско их пришло в смятение: застопорилось движение колёс у колесниц – трудно было стронуть их с места. "Прочь бежим от израильтян! – кричали египтяне. – За них Сам Господь, это Он сражается с нами!"»{176}. Спустя несколько месяцев евреи достигли горы Синай[322], на вершине которой Моисей пережил одно из главных откровений в Писании: Всевышний заключил с ним и его народом окончательный договор о соблюдении закона и защите, подкрепив это сводом морально-правовых норм, знаменитыми десятью заповедями, записанными на двух каменных плитах-скрижалях.
Книги Бытие и Исход – первые два тома так называемого Пятикнижия (или Торы): монументального пятичастного свода ветхозаветных текстов, охватывающих период от Сотворения мира до конца жизни Моисея[323]. Следующей после Исхода идёт Книга Левит: помимо десяти краеугольных наставлений, Моисей получил от Бога колоссальное количество подробных практических указаний о том, как должна быть обустроена религиозная жизнь его общины. Эта законодательно-уставная информация и составляет основу третьей части Пятикнижия. За ней располагается Книга Чисел, которая обладает обширной повествовательной частью, но такое название носит из-за указанных в ней подробных данных двух израильских переписей, разделённых приблизительно 40 годами. Именно столько времени провёл народ Израиля в пустыне, отойдя от Синая и начав путь в Ханаан[324]. Все эти годы заняла вовсе не сама по себе дорога. Из-за того, что евреи неоднократно бунтовали, роптали на Моисея, требовали возвращения обратно в Египет, жалуясь на однообразие питания[325] и сложности пустынной жизни, а также сетуя, что завоевать Ханаан будет слишком сложно, они прогневали Всевышнего. Бог решил, что поколение, испорченное памятью о египетском рабстве, не должно входить в святую землю и необходимо подождать его смены.
После стоянки в оазисе Кадес недалеко от южных пределов Ханаана Моисей и его люди двинулись в путь, придя к горе Ор[326] на границе Эдомского царства. Сейчас его земли – часть Израиля к югу от Мёртвого моря, а также территория Иордании. Жители Эдома – идумеи, потомки Исава (того самого брата-близнеца Иакова, что некогда был им обманут), были настроены к евреям враждебно и запретили им пересекать границу. Чтобы обойти Эдом, те двинулись вдоль Красного моря – северной части залива Акаба. Именно там случилась история, ставшая основой сразу нескольких музыкальных произведений, – эпизод с медным змеем. В Ветхом Завете он описан лаконично, всего в нескольких строках 21-й главы Книги Чисел. Согласно ей, народ Израиля в очередной раз начал роптать, кляня походную жизнь и говоря, что им «опостылел ‹…› жалкий хлеб»{177}. За это Бог наслал на малодушных ядовитых змей, насмерть ужаливших множество евреев. Когда те взмолились к Моисею, чтобы он избавил их от гадов, пророк смиренно попросил Бога за свой народ и получил указание: изготовить змея из меди и водрузить его на штандарт. Этот предмет обладал врачующим действием: всякий, кто был укушен змеёй и смотрел на него, спасался. На первый взгляд рассказ о металлическом[327] предмете, исцеляющем того, кто взглянул на него, может вызвать ассоциации с чем-то языческим, вроде золотого тельца, которому начали поклоняться евреи, пока Моисей был на горе Синай. Спустя много веков после изготовления змея так же подумал иудейский царь Хизкия[328], страстный борец с идолопоклонством. Заметив, что израильтяне создали культ змея, сохранившегося в память о чудесах Моисея, и превратили его в кумира, царь уничтожил его. С тех времён сохранилось его имя – Нехуштан[329], образованное от слова «медь» и подчёркивающее то, что змей – не более чем кусок металла.
В то же время мотив змея, укреплённого Моисеем на шесте, возникает в Новом Завете в важнейшем контексте. «Как поднят был некогда Моисеем медный змей в пустыне, так и Сын Человеческий должен быть на высоту поднят, дабы каждый верующий обрёл в Нём вечную жизнь», – говорит в Евангелии от Иоанна Иисус{178}. По словам Иоанна Златоуста, «подобно тому, как это изображение змеи имело вид и подобие змеи, а яда и злобы змеиных не имело, так и Спаситель, по словам божественного апостола, явившись в подобии плоти
