апостола Павла // PG. Т 124. Col. 404C.
127
Ответственность Адама проистекает прежде всего из его собственной вины и ее последствий для него. Последствия же для его потомков возникли благодаря его функции прообраза всего человечества, а также из-за наследственного закона, который возложил ответственность за вину Адама на все человечество. С этой точки зрения передача своих пороков потомкам выглядит естественным явлением и личное волеизъявление при этом играет вторичную роль. Есть два фактора, которые, по мнению святых отцов, несколько смягчают вину Адама: во-первых, состояние младенчества и, следовательно, неопытности, в котором он былсотворен (ср.:Григорий Палама, свт . Главы физические, богословские, этическиеи практические. 55, цит. ниже); во-вторых, вмешательство диавола, который хотел, с одной стороны, подтолкнуть Адама ко греху (ср.:Афанасий Великий, свт. О воплощении Бога Слова. V, 2; Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. 61. Col. 633B), о чем в Книге Премудрости говорится: завистью диавола вошла в мир смерть (Прем. 2:24), а с другой стороны, распространить плоды зла в том мире, «князем» которого он стал.
128
Упоминавшееся выше расхождение происходит от различных интерпретаций слов ап. Павла, звучащих в греческом тексте как «eph’o pantes emarton» (потому что [или: «раз»] все согрешили ) и переведенных в Библии Вульгата: «in quo omnes peccaverunt» (через которого [т.е. Адама] все согрешили ). Первый вариант, сделанный греческими святыми отцами, признан сегодня большинством исследователей (ср.: Meyendorff J. «Бф ю »> (Rm 5:12) chez Cyrille d’Alexandrie et Theodoret; и: Lyonnet S. Le sens de ’Бф ffi en Rm 5:12 et l’exegese des Peres grecs. P. 436–456).
129
Кирилл Александрийский, свт. Толкования на Послания ап. Павла к Римлянам. Col.
784BC.
130
Феодорит Кирский, блж. Толкования на Послания ап. Павла к Римлянам. Col.
100.
131
См.: Там же, выше.
132
Григорий Палама налагает на потомков Адама большую ответственность, чем его собственная, по причине их большей опытности: «Возможно, многие обвиняют Адама в том, что он нарушил заповедь Господа, прислушавшись к плохому советчику и таким образом, вследствие нарушения заповеди, впустив в нас смерть. Однако желать попробовать смертельный плод впервые и желать вкусить его, зная по опыту, что он несет гибель, – совсем не одно и то же. Тот, кто, несмотря на имеющийся опыт, глотает яд и тем самым приближает свой жалкий конец, достоин большего порицания, чем тот, кто, не имея соответствующего опыта, совершает подобный поступок и претерпевает его последствия. Посему каждый изнас достоин большего порицания и осуждения, чем Адам» (Григорий Палама, свт.
Главы физические, богословские, этические и практические. 55).
133
См.: Марк Подвижник, прп . Состязание с адвокатом. 18–19 // PG. T. 65. Col. 1072–
1101.
134
«Грех, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – есть причина всех зол: печалей, тревог, войн, болезней, любых неисцелимых скорбей, нападающих на нас со всех сторон» (Иоанн Златоуст, свт . Беседы о покаянии. VII, 6). И также: «Грех есть источник всех невзгод, угнетающих человека» (Там же).
135
См.: Марк Подвижник,прп. Состязание с адвокатом. 20.
136
Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы.Ч. 2. Кн. 6. Гл. 2.
137
Христос совершил над Собой то, что святые отцы называют конечной целью сотворения человека: его обо́жение, что, как мы говорили, составляло назначение Адама. Но осуществление человеком этой цели требует, чтобы его состояние соответствовало этой цели, как состояние Адама на момент его сотворения. Вот почему главной целью Воплощения было, как подчеркивает прп. Максим Исповедник (ср.: Толкование на молитву Господню. Col. 873C; Он же. Вопросоответы к Фалассию. 54. Col. 520D; 60. Col. 621A–C), обо́жение человека, что подразумевает теперь возрождение человеческой природы, упразднение власти греха и тирании диавола, победу над смертью и возможность возвращения человечеству нетленности и бессмертия, изначально присущих Адаму как первому Воплощению. О разграничении в православном богословии этих двух «полюсов» Воплощения– миссии спасения и миссии обо́жения Воплощенного Слова см.: Lossky V. La rédemption et la divinization// A lʼimageet à la ressemblance de Dieu. Paris, 1967. Cap. 5. P. 95–108. О путях возрождения человеческой природы Христом, которое святые отцы называли исцелением, см.: Larchet J.-Cl. Thérapeutique des maladies spirituelles. 5e éd. Paris, 2007. P. 319–344: «Le Christ médecin».
138
Кирилл Александрийский, свт. Толкования на Послания ап. Павла к Римлянам.Col. 789B.
139
Максим Исповедник, прп .Амбигвы к Иоанну. 41. Col. 1308D–1313B.
140
См.: Кирилл Иерусалимский, свт. Поучения огласительные. VII, 13.
141
Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. XXX-XXXI.
142
См. статью: Larchet J.-Cl . Le bapteme selon saint Maxime le Confesseur // Revue des sciences religieuses. № 65. Strasbourg, 1991. P. 51–70.
143
См.:Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. IV, 19; Ириней Лионский, св. Против ересей. IV, 37.
144
Ориген. Гомилии на книгу Левит. VII, 2.
145
Ипполит Римский, св. Слово об антихристе.
146
Григорий Нисский, свт. Об устроении человека. XXII. Некоторые постулаты приводятся в гл. XVI. Col. 185BC. Цитаты, которые мы здесь приводим, взяты из этих двух глав, но в основном из XXIIe (Col. 204C-205D).
147
См.: Григорий Нисский, свт . Об устроении человека. XXII. Col. 208B-D.
148
Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Послание к Евреям. XXVIII, 1.
149
Симеон Новый Богослов, прп. Главы богословские, умозрительные и практические. III, 60. Р. 98.
150
Киприан Карфагенский, сщмч. Книга о смертности. 8.
151
См., например: Максим Исповедник, прп . Амбигвы к Иоанну. 7. Col. 1088C.
