— Девяносто процентов людей совершают эту ошибку, и я один из них.
— Но ты ждал очень долго, значительно дольше, чем большинство людей, поэтому я бы не стала называть это ошибкой.
— Возможно, но и большим достижением я бы это тоже не назвал. Моя девушка говорит, что можно было бы и подождать, но мы все сделали правильно, и она этому очень рада. Если бы я хотел кому-то дать совет, типа как старший брат младшему, то я бы настойчиво порекомендовал подождать до брака.
Марк не является исключением из правил: недавнее исследование показало, что 80 % молодых людей и девушек из числа евангельских христиан занимаются сексом, не вступая в брак.
Марку удается одновременно сохранять веру и адекватно оценивать объективную реальность. Возможно, за подобными взглядами — будущее христианства: верующие айдженеры вступают в эпоху нового, более толерантного христианства; эпоху, в которой церковь будет уделять больше внимания тому, что следует делать, а не тому, что нельзя делать.
Когда-то «верующие, но не религиозные» стали «неверующими и нерелигиозными»
Согласно общепринятому мнению, спиритуальность[20] вытеснила религиозность. В 2001 году известный богослов Роберт Фуллер написал книгу «Верующие, но не религиозные», в которой утверждал, что большинство американцев, отвернувшихся от организованной религии, продолжают жить полноценной спиритуальной жизнью. Эта теория часто упоминается в связи с молодым поколением; дескать, они не доверяют традиционным религиям и религиозным институтам, но по-прежнему охотно ищут ответы на извечные вопросы.
Возможно, когда-то так оно и было, но только не сейчас. Айдженеры стали одновременно более материалистичными и менее религиозными. Айдженеры и последние миллениалы (в возрасте от 18 до 24 лет), как никогда, редко, считают себя верующими, что сильно отличает их даже от первых миллениалов, многие из которых успели достичь тридцатилетнего возраста (см. рис. 5.6). Сходным образом обстоит дело и с идентификацией себя в качестве «религиозного человека» — представители старших поколений с очень высокой вероятностью признают себя одновременно верующими и религиозными, а молодежь — с низкой.
Можно предположить, что указанные отличия обусловлены в первую очередь возрастным фактором; как известно, молодые люди никогда не отличались особой спиритуальностью или религиозностью. Однако в реальности все выглядит еще интереснее: если в 2006–2008 годах умеренно или очень «духовными» себя назвали 56 % молодых людей в возрасте от 18 до 24 лет, то в 2014–2016 годах таких насчитывалось уже 48 %.
Данные из других источников полностью подтверждают эти тренды: согласно опросам American Freshman Survey (в участии принимают только первокурсники), количество студентов, оценивших свой уровень спиритуальности как «выше среднего», снизилось с 45 % в 2000 году до 36 % в 2016 году. Когда социолог Кристиан Смит в конце 2000-х годов изучал отношение молодых людей к религии, он столкнулся с неожиданной проблемой: во время интервью большинство респондентов не понимали смысл словосочетания «духовный поиск». «Что такое духовный поиск?» — спрашивали многие студенты.
Рис. 5.6. Процент людей, считающих себя или «очень» или «умеренно» религиозными или верующими людьми (с учетом возраста и поколения). General Social Survey, 2014–2016.
70+ (молчаливое поколение), 51–69 (бэби-бумеры), 36–50 (поколение Х), 25–34 (миллениалы), 18–24 (айдженеры и миллениалы)
Таким образом, утверждение, что молодые американцы стали менее религиозными, но более верующими, не выдерживает никакой критики: они верят в Бога реже, чем представители старших поколений. Спиритуальность не вытеснила религию.
Много лет богословы и эксперты призывали не преувеличивать масштабы кризиса религиозности и объясняли его возникновение второстепенными факторами: это поколение еще слишком молодо; это поколение с недоверием относится к религиозным организациям и объединениям; американцы, как и раньше, верят в Бога и молятся; молодые американцы становятся менее религиозными, но более верующими; изменения слишком незначительны, чтобы обращать на них внимание. Данные последних социологических исследований, как вы уже сами убедились, полностью опровергают все вышеуказанные объяснения: дело не в возрасте, поскольку он ни коим образом не мешал беби-бумерам и представителям поколения Х отличаться высокой религиозностью даже в молодости; поколение I не имеет даже тех базовых религиозных убеждений, которых можно придерживаться, не посещая церковь; айдженеры все реже верят в Бога или молятся; все меньше, а не больше, молодых людей считают себя верующими; изменения нельзя считать незначительными, поскольку число неверующих удвоилось.
Айдженеры менее религиозны и более материалистичны, причем как внешне, так и внутренне, и этим они разительно отличаются от всех предыдущих поколений. Отход от религии является не частичным, незначительным или временным, а явным и массовым. В результате стремительно набирающей обороты секуляризации молодые американцы все больше отдаляются от религии, утрачивают спиритуальность и все реже интересуются основными проблемами мироздания. Они по-прежнему являются меньшинством, но их число заметно выросло за очень короткий период времени. Айдженеры чаще, чем представители любого другого поколения, отвергают религию. Осталось ответить на один вопрос: кто из них более склонен к этому?
Пропасть: религиозная поляризация по расовому, социоэкономическому и региональному признаку
Еще совсем недавно религия была неотъемлемой частью жизни практически любого американца. Белые и черные, богатые и бедные, жители Бостона и Атланты регулярно посещали церковные службы и тщательно соблюдали религиозные традиции. В то же время, каждая конкретная религия или деноминация имела свои особенности: на юге традиционно много баптистов; на Северо-востоке больше католиков и иудеев; на Среднем Западе — лютеран; епископалы известны своей зажиточностью; в христианских церквях расовая сегрегация является обычным делом. Однако, несмотря на многочисленные различия, представители всех демографических групп всегда ходили в церковь примерно с одинаковой периодичностью.
Все изменилось с появлением айдженеров, которые продолжили развивать тренды, изначально заданные миллениалами. В наши дни географический фактор, расовая принадлежность и социоэкономический статус влияют на посещаемость церкви значительно сильнее, чем это было всего несколько десятилетий тому назад. Таким образом, дальнейшая поляризация религиозного ландшафта все в большей степени обусловливается самоидентификацией.
Рис. 5.7. Процент черных и белых среди учеников 12-х классов, которые когда-либо участвовали в религиозных мероприятиях. Monitoring the Future, 1976–2015
