ангелов:
Одамим рафъеи малак микунам,
Даъва азон суйи фалак микунам.
« Я человек, я не признаю ангела. Я способен подняться на небо, и там прокричать азан (призыв к молитве)! »(4).
Вернемся к поэме, где мы подошли к основным строкам :
«Тот, кто был вознесен к единению разом,
Тайн единого бога достиг его разум».
Опять-таки, в отличии от перевода, из слов Навои узнаем, что речь тут о конкретной тайне «Ли ма олло» – тайне постоянного пребывания с Богом. И Навои показывая чистоту Бога, раскрывает тайну чистоты верующего, который отражает своего Господа. С этого же места приведу до конца основные строки, и начнем разбор:
Тот, кто был вознесён к единению разом
Тайн единого бога достиг его разум.
Блеск лучей единенья даст свет его взгляду,
Меж «тобою» и «мною» разрушит преграду.
Сутью истины море взбурлит иногда,
Но в бурлении волн морю, что за беда?
В самой сущности вод суть морская у моря,
То ли тишь, то ли буря на водном просторе,
А без вод – бытия нету волнам могучим,
Быль иль небыль для волн – только в море кипучем,
Если ты это всё до предела поймёшь,
Если тайну вот этого дела поймёшь,
Если будешь дарами отмечен от Бога-
Просветлённым рассудком усвоишь ты строго,
Что ты сам есть предел всех желаемых сутей-
Вне тебя нет иных созидаемых сутей.
Объяснение сути – вся сущность твоя,
Ты – отгадка загадок и мук бытия!
Поразмысли над сутью – своею потребой,
Всё, что нужно тебе, от себя и потребуй!
Ты чудесная птица из благостных кущей,
Непорочная птаха во славе цветущей.
Море – верующий человек. Что составляет верующего человека? Составляет его – вера в Бога – иман. Вы верите в Бога, его книги, ангелов, пророков, в судьбу, в судный день. Вот сущность веры. Если бы вместо веры было бы что-то другое, то это уже не был бы верующий человек, как если бы вместо воды были бы, допустим, камушки, то это уже не море, а огромный котлован щебня.
“Сутью истины море взбурлит иногда,
Но в бурлении волн морю, что за беда?”
Сутью истины… У Навои – “Хак вужуди”. Слово “Хак”, в данном случае, означает “Бог”, а не просто “Истина”. “Сутью Бога море взбурлит иногда”– можно прочитать, к тому же ведь речь идет о чистоте Бога, а значит и человека, отражающего в себе Господа. Размышлять о сути Творца, или волнах, которые вызвала Его суть и делать какие-то выводы, я, нижайший, не смею и не в силах. Мы знаем, что Творец Субхан (Без недостатков) и Куддус (Святой, Чистый). Но поразмышлять о чистоте (отражающего Бога) возвышенного человека, который на первый взгляд, всё же, не кажется таким чистым, мы можем. И так, “Сутью истины” можно прочитать как «Сутью человека». А суть человека – это суть со всеми её достоинствами и недостатками, с духом от Господа и с нечистым в крови, в общем, такой, каким ему Сам Бог велел быть. И такая суть иногда взбурлит человека. Но в бурлении волн, действительно, нет никакой беды морю – оно не перестаёт быть морем. Верующий, какие бы причуды ни выкидывал его мозг, не перестаёт быть верующим. Бурление волн – причуды мозга, вызванные самой сутью человека. Вера наша от этого не страдает, то есть, нет никакой беды. Море не перестаёт быть морем от появления волн. Далее…
“В самой сущности вод – суть морская у моря”.
То есть: верующий является верующим благодаря своей вере, как море морем благодаря воде.
“То ли тишь, то ли буря на водном просторе”.
Что означает: верующий остаётся им и в спокойном состоянии, и в расстроенном (из-за выходок его мозга, его сущности человека) состоянии.
“А без вод бытия нету волнам могучим,
Был иль небыль для волн – только в море кипучем”.
Это переводчик считает волны могучими, Навои их так ни разу не назвал. Итак… Искушения, козни, импульсивные мысли направленные на святой объект, могут быт только у тех, кто имеет этот объект – веру. Не будь веры, какие могут быть искушения, козни против веры? Они – признак веры, как волны – признак наличия воды. Об этом же говорится в хадисе: "Я и мой дядя по материнской линии зашли к Айше, и он сказал: "Иногда в сердце одного из нас случается такое, что если бы он сказал об этом вслух, то это оказалось бы концом его надежд на жизнь в последующем мире. Если бы это стало явным,то его убили бы за такое". Она трижды произнесла такбир, а потом сказала: "Посланника Аллаха спрашивали о том же и он сказал: "Если подобное случается с одним из вас, пусть три раза произнесет такбир. Такое чувство бывает только у того, кто верует". (Имам аль-Бухари. «Ал-адаб Ал-муфрад». 621.«О наущении»)(5). Обратите внимание на последние слова хадиса: «Такое чувство бывает только у того, кто верует». А у того, кто не верует? «А без вод бытия нету волнам могучим»! На неверующего человека могут быть лишь наущения в лоб: «Укради!», «Убий!», «Обмани!», которые неверующий может и исполнить, если нет свидетелей из людей, или подумает, что это сойдет ему с рук. Далее по тексту:
«Если ты это всё до предела поймёшь,
Если тайну вот этого дела поймёшь,
Если будешь дарами отмечен от Бога,-
Просветлённым рассудком усвоишь ты строго,
Что ты сам есть предел всех желаемых сутей,-
Вне тебя нет иных созидаемых сутей.
Объяснение сути – вся сущность твоя,
Ты – отгадка загадок и мук бытия!
Поразмысли над сутью – своею потребой,
Всё, что нужно тебе, от себя и потребуй!
Ты чудесная птица из благостных кущей,
Непорочная птаха во славе цветущей!
Разберём :
«Вне тебя нет иных созидаемых сутей»
То есть всякую вещь в себе созидаешь только ты, а мир пустая сцена. Тут мне пришла в голову где-то услышанная или прочитанная, концепция древней китайской философии: “Реален твой внутренний мир. Внешний – иллюзия, отражение твоего внутренного мира”, что навевает известную фразу: “Хочешь быть счастливым – будь им”. Перед разобранной сейчас строкой была ещё одна, важная. Я оставил её временно. Ибо, не разобрав, усложнённую переводом, «пустоту» внешнего мира, трудно было бы объяснить её , хотя выглядит она просто:
“Что ты сам есть предел всех желаемых сутей”.
Это выглядит просто? Нет, не это, а то, что должно было бы быть, при более
