ему: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами». Затем, поставив Иисуса на крыло храма: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнёшься о камень ногою Твоею». И наконец, поместив Иисуса на высокую гору, он показал ему все царства мира и сказал ему: «Всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне».
Эти три предложения, сделанные дьяволом Иисусу, имеют определённый смысл. Я вам уже объяснял, что они затрагивают три плана: физический, астральный и ментальный. Но самое интересное – это ответы, данные Иисусом.7 Они открывают нам, что для того чтобы не поддаться искушению, нужно знать, как отвечать, то есть найти аргументы, которые следует предъявить искусителю. Когда он видит, что человек сопротивляется ему, приводя неопровержимые аргументы, он понимает, что не сможет его соблазнить и уходит.
Нужно, чтобы вы знали: всегда зависит от вас, поддадитесь ли вы чьему-то влиянию. Даже адские духи не могут вас заставить. Очевидно, если у вас нет различения, если вы не принимаете мер предосторожности, они могут на вас повлиять. Они знают, что для того чтобы увлечь вас в пропасть, они должны искушать вас всякими приманками. И тогда если вы заглотили крючок, вы попались, и потом они медленно, потихоньку приведут вас к гибели. Бог дал им эту возможность, но только если вы слабы, если вы не просвещены. Когда им удаётся повести вас в желаемом направлении, тогда да, у них уже огромные возможности, они могут превратить вас в пыль, но виноваты в этом будете именно вы; они таковы, какими являются, у них есть разрешение быть искусителями, это их работа, но почему вы настолько глупы, чтобы попасться в их сети?
Да, если силам зла удалось разрушить человека, то это он сам дал им такую возможность. Всё зависит от него. Если он не позволяет им войти в себя, они не могут сделать ничего. Их сила основана на соблазне, они заставляют думать, что сделав то или иное, человек станет более сильным, богатым, более счастливым. Если он уступает, они могут овладеть им и разрушить его. Но если он не поддаётся, они безсильны. Вот почему можно сказать, что человек имеет такую же власть, как и Господь, но только тогда, когда способен сказать «нет», не подчиняться, противостоять оказываемому на него влиянию. Навязать свою волю другим, добиться того, чего он желает, – это намного труднее, человеческие возможности очень ограничены, и для этого требуется много времени и труда. Но чтобы отказать, чтобы сказать «нет» – в этом человек всемогущ. Даже ад безсилен против него. Если человек позволяет влиять на себя, то это потому, что он невежествен, он не знает, в чём его истинная сила.
В некоторых странах, например, в Турции, существует очень оригинальная форма борьбы: противники почти обнажены и всё их тело смазано маслом. И каждому очень трудно захватить другого, они скользят в руках как угри. Так вот, нужно сделать то же самое в отношении негативных духов. Когда вы говорите «нет» этим духам, вы «смазаны маслом» и они не могут вас схватить. Но если вы позволяете опутать себя нитями или верёвками, символически говоря, духи хватаются за них, и вы уже не можете освободиться, вы связаны и повержены на землю. Значит, не надо позволять себя опутывать, нужно быть скользким, чтобы нежелательные не могли вас схватить; и быть скользким означает: уметь сказать нет.[8]
Когда у вас появляется искушение, скажите себе: «Конечно, это заманчиво, это соблазнительно, но это не для меня. Я хочу стать мудрецом, я – сын Бога, я не дам себя увлечь, я преодолею это искушение, я буду сильнее». И не нужно рассматривать искушения как помехи, как препятствия на вашем пути, но напротив – надо использовать их в качестве стимулов, ибо они позволяют вам становиться сильнее. Мудрец, Посвящённый не избегает искушений, он даже нарочно создаёт их, чтобы учиться властвовать собой. Тот, кто избегает искушений, рано или поздно уступит им. Проблемы решаются не путём бегства.
Вот почему я вам говорил, что не уверен, что Иисус действительно сказал: «Не введи нас в искушение», ибо надо быть искушаемым, чтобы узнать свои истинные возможности и усилиться. Искушение – это проблема, которую надо разрешить, или экзамен, который надо выдержать: вы показываете, на что способны. Не надо просить Господа избавить нас от искушений, но только просить помочь нам выстоять. Зло существует, силы зла существуют и безполезно умолять Господа их уничтожить: Он этого не сделает. Сказано только в Апокалипсисе, что в конце времён дьявол будет брошен в озеро, горящее огнём и серою.8 Но до той поры мы будем постоянно сталкиваться со злом и потому лучше научиться, как рассматривать его и как вести себя с ним.
Теперь рассмотрим последний стих: «Ибо Твоё есть Царство и сила и слава во веки». Чтобы понять эту фразу, нужно вернуться в сферы духовного пространства, о которых я вам говорил вначале, называемые Иисусом «небесами» и которые соответствуют тому, что Каббала называет «Сефирот». Совокупность десяти Сефирот образует Древо Сефирот или Древо Жизни. Имя каждой сефиры выражает определённое качество, некий атрибут Бога: Кетер – Корона; Хохма – Мудрость; Бина – Разум; Хесед – Милосердие; Гебура – Сила; Тиферет – Красота; Нецах – Победа; Ход – Слава; Иезод – Основание; Малхут – Царство. При этом десятая сефира Малхут, Царство, отражает и конденсирует все другие Сефирот.9 (Смотреть схему на стр. 36-37).
Иисус сказал: «Царствие Божие... подобно зерну горчичному». Зерно всегда является началом – началом растения, дерева и т.д. Но надо понимать, что если в физическом плане начало находится внизу, то в плане духовном, где процессы разворачиваются в обратном направлении, начало находится вверху. Вот почему, если в физическом плане рост происходит снизу вверх, то в духовном он происходит сверху вниз. Следовательно, зерно, посаженное в землю, – это первая сефира, Кетер. Когда зерно развивается, оно сначала делится на два, затем становится стволом, ветвями, листьями, почками, цветами и плодами; а плод, в свою очередь, несёт в себе зёрна. Посаженное зерно, Кетер, становится деревом, последовательно проходя через все другие Сефирот вплоть до Малхут. Зрелый плод, плод, дающий жизнь, мякоть, которую едят, – это Иезод, и он несёт в себе зерно. Как видите, в конце своего роста посаженное зерно становится зерном в плоде, и Малхут – зерно внизу, тождественно Кетеру –
