Сведения о жизни Мани содержатся в «Деяниях Архелая», произведениях Блаженного Августина, cвятого Ефрема, cвятого Епифания, в христианских сирийских хрониках (в «Книге Схолий» сирийца Теодора бар Каная). И в мусульманских источниках: в «Хронологии Бируни», в «Фихристе аль-Улюм» Ан — Надима, в источниках, исходящих из самой манихейской среды (туфанские фрагменты из Восточного Туркестана, манихейские тексты в коптском переводе из Файюма).
Акт XIII. Древние казниПобивание камнями было самой распространенной казнью у евреев. Существовали очень четкие правила и нормы, определяющие эту казнь, ее сценарий и роли участников. Казни совершались вне городских стен Иерусалима, в специально отведенном месте. Впереди процессии, в которой вели осужденного на казнь, шел глашатай, объявляющий имя осужденного. За ним следовали «свидетели», а на самом деле исполнители казни. Местом казни обычно служил высокий и скалистый склон, с которого осужденного вначале сбрасывали вниз.
На расстоянии четырех локтей (приблизительно два метра) от места казни человека раздевали и его одежду передавали свидетелям, которые затем отдавали ее родственникам казненного. Впрочем, только мужчин побивали обязательно голыми, женщин же побивали во всей одежде.
В раввинских предписаниях по этой казни есть следующие подробности: первый свидетель толкал преступника вниз, и если после этого он оставался жив, второй свидетель убивал его камнем. Если же и это не приносило желаемого результата, то в дело вступал третий свидетель. Для казни использовались очень тяжелые камни, для поднятия которых требовались усилия двух человек, тогда свидетели, побивавшие осужденного, объединяли свои усилия. Во Второзаконии сказано (17:7): «Рука свидетелей должна быть на нем прежде всех, чтобы убить его…» Талмуд говорит о «побивании камнями или бросании вниз».
Перед отправлением на казнь преступника просили исповедать свой грех, потому что «исповедание греха гарантирует причастность к вечной жизни». После исполнения приговора родственники побитого должны были выразить свое почтение судье и свидетелям, чтобы показать, что они считают приговор справедливым и не таят на них злобы.
Один из Отцов церкви, Климент, рассказывает о побитии камнями брата Господня, Иакова (Праведника): его «побили» не совсем классическим способом. Сбросили с крыши храма и до смерти забили дубинками.
А вот Стефана, одного из первых христианских диаконов, казнили классически, сбросили с обрыва и прикончили камнями. В казни этой участвовал молодой Савл, будущий апостол Павел, организатор и основатель христианской церкви. У его ног сложили одежды Стефана. Возможно, он был даже одним из свидетелей, то есть исполнителей казни. В то время ему не было тридцати лет, и он был ревностным гонителем христиан.
Распятие. Здесь стоит упомянуть о том, что Христа едва было не казнили побитием камнями. Еще за несколько лет до того, как его распяли. В Евангелии от Луки (4:29) упоминается, что Иисуса хотели «свергнуть» с вершины горы в Назарете. Однако случилось иначе, он ушел из Назарета и был распят в Иерусалиме. Распятый на кресте человек стал символом веры для сотен миллионов верующих.
Евангелия взваливают вину за распятие Христа на иудеев, членов Синедриона. Однако такой способ казни считался римским, и иудеи питали к нему отвращение. У них традиционно казнили побиванием камнями, кроме того, обычными были сожжение, обезглавливание и удушение. Распятие практиковалось римлянами в военное время по отношению к дезертирам, пленным солдатам врага и повстанцам. В мирное время так поступали с преступниками из низших сословий, ворами, бродягами и рабами. Распятию часто предшествовало бичевание, жертву привязывали к столбу и хлестали кнутами (обычно палка с кожаными шнурами или ремнями с железными или костяными наконечниками). Бичевание должно было быть такой силы, чтобы у приговоренного оставалось достаточно сил на то, чтобы донести до места распятия деревянный крест. К месту казни приговоренного вели солдаты.
