заклинанием, но можно предположить, что самые прогрессивные врачи произносили заклинания лишь по традиции и ради того, чтобы успокоить пациента. Заклинания не причиняли вреда и увеличивали эффективность лекарств. Поскольку в большинство текстов внесены исправления VII в., трудно сказать, сколько в рецептах «старого» и «нового». «Новое» могли подавать «под шумерским соусом», чтобы оно казалось более привычным.
Рис. 25. Этрусская бронзовая модель печени (овечья печень, 126 мм длины). Найдена в 1877 г. в поле возле Сеттины
Несомненно, вавилоняне страдали не только от частных, но и от общих заболеваний, поражавших одновременно много людей. Тогда, как и в наши дни, на иракских низменностях были широко распространены всевозможные лихорадки; некоторые из них были очень заразными и распространялись со скоростью лесного пожара. Возможно, в некоторых текстах, где упоминается «божественный огонь», речь идет об эпидемиях. Догадывались ли вавилоняне о существовании заразных болезней? Возможно, они, в силу своей непросвещенности, считали, что болезни передаются магическим способом, но осознавали ли они возможность физического заражения? К сожалению, я не могу ответить на этот вопрос так же уверенно, как несколько лет назад, когда я писал об их интуитивном понимании заразного характера проказы. Была ли заразная болезнь, с которой они были знакомы, в самом деле проказой? Была ли это та же болезнь, на какую ссылаются в Ветхом Завете? И была ли проказой библейская болезнь?
Знали ли вавилоняне иные методы профилактики, кроме ношения талисманов? Отделяли ли они больных от здоровых, как описано в Библии? Очень хочется ответить на последний вопрос утвердительно, однако отсутствие соответствующих текстов не позволяет обосновать подобные ответы.
Гуманитарные науки
Невозможно сказать, где цивилизация зародилась раньше – в Междуречье или на Ниле. Для начала придется выяснить, что такое «зарождение цивилизации». Когда начинается цивилизация, культура? Где начинается радуга? Ясно одно: шумерская цивилизация доминировала на Ближнем Востоке примерно в 3500–2000 гг.; расцвет «Египетской империи» наблюдался в конце XVI в. Также ясно, что месопотамская «литература» предшествовала египетской; более того, из тех, что дошли до нас, она была самой ранней. По мнению С.Н. Крамера, мы можем с полным основанием заявить, что, хотя практически все доступные нам шумерские «литературные» таблички датируются приблизительно 2000 г. до н. э., большая часть письменной литературы шумеров была создана и развивалась во второй половине третьего тысячелетия до н. э. То, что на сегодняшний день археологи раскопали так мало литературного материала раннего периода, – во многом вопрос археологической случайности. Например, если бы не Ниппурская экспедиция, у нас было бы очень мало шумерского литературного материала раннего послешумерского периода.
Теперь давайте сравним эту дату с датами различных античных литератур, известных нам в настоящее время. Так, в Египте можно было бы ожидать, что античная письменная литература соразмерна высоким культурным достижениям. И более того, судя по надписям на пирамидах, египтяне, по всей вероятности, в третьем тысячелетии до н. э. обладали хорошо развитой письменной литературой. К сожалению, тексты, скорее всего, в основном записывали на папирусе, очень скоропортящемся материале; поэтому у нас мало надежды на то, что когда-нибудь удастся обнаружить достаточное количество подобных источников и мы получим срез древнеегипетской литературы того периода. Правда, на раскопках, которые проводили французы на холме Рас-Шамра на севере Сирии, удалось найти таблички с неизвестной прежде древнеханаанской литературой. Эти таблички, сравнительно немногочисленные, указывают на то, что высокоразвитая литература имелась в то время и у обитателей Ханаана. Таблички датируются приблизительно 1400 г. до н. э., то есть их записали на 500 лет позже, чем наши шумерские литературные таблички. Что же касается вавилонской литературы на семитских языках, например «Энума элиш», «Эпос о Гильгамеше» и др., она не только значительно позднее, чем шумерская литература, но включает в себя много заимствований из нее.
Перейдем к древним литературным памятникам, оказавшим самое глубокое влияние на нашу цивилизацию. Это Библия, собрание текстов, священных для иудаизма и христианства; «Илиада» и «Одиссея», включающие в себя эпос и мифологию древних греков; Ригведа, собрание текстов Древней Индии, и Авеста, старейший памятник древнеиранской литературы. Ни одно из этих произведений не было записано в их нынешнем виде до первой половины первого тысячелетия до н. э. Шумерские «литературные таблички», датируемые приблизительно 2000 г. до н. э., предшествуют названным памятникам более чем на тысячелетие. Более того, у названных текстов и шумерских табличек есть еще одно существенное различие. Тексты Библии, «Илиады» и «Одиссеи», Ригведы или Авесты в том виде, в каком они до нас дошли, были модифицированы, отредактированы и сокращены составителями и редакторами по разным мотивам и с разных точек зрения. Не так обстоит дело с шумерской литературой; она дошла до нас в том виде, в каком ее записали древние писцы, жившие 4000 лет назад, не измененная поздними составителями и комментаторами»[7].
Вышеупомянутые раскопки в Ниппуре проводились учеными Пенсильванского университета в 1889–1900 гг. Американским археологам удалось раскопать чрезвычайно много табличек; около 50 тысяч сейчас хранятся в музее Пенсильванского университета в Филадельфии (в дополнение к табличкам, переданным Константинопольскому музею). Около 3 тысяч табличек (более двух третьих из них находится в Филадельфии), написанных на шумерском языке, датированы начиная с около 2000 г. до н. э., но представляют более ранние времена. Эти таблички расшифрованы не до конца, так как шумерский язык, не родственный ни одному из известных нам языков, противостоял всем попыткам филологов упорнее, чем, скажем, ассирийский или египетский. Однако достаточное количество табличек прочитано или объяснено, подкрепляя вывод Крамера. Они содержат главным образом мифологические тексты, гимны богам, плачи, пословицы, афоризмы, а также тексты по космологии.
Древние шумеры считали себя не выскочками, а скорее хранителями славной традиции. С них начались истории о золотом веке человечества.
В те дни не было змеи, не было скорпиона, не было гиены,
Не было льва, не было ни дикой собаки, ни волка,
Не было ни страха, ни ужаса,
Человек не знал соперника.
В те дни земля Шубур (Восток), место множества, справедливых указов,
Сладкоязычный Сумер (Юг), великая земля «указов князей»,
Ури (Север), земля, дающая нам все, что требуется,
Земля Марту (Запад), что покоится в безопасности,
Вся вселенная, люди в согласии,
Энлилю в один голос пели хвалу [8].
В те давние, давние дни, о которых идет речь в тексте, повсюду царил мир и не было «смешения языков». Все люди были счастливы и славили Бога. Мысль о том, что человеческое общество было идеальным вначале, а затем выродилось (противоположная представлению о «прогрессе»), пользовалась
