армянского царевича именно в Дарьяльской крепости ”должно служить подтверждением указаний ”Картлис цховреба” о наличии в эту эпоху прочного союза между Иберией и объединением аланских племен”. (Меликишвили Г. А. Указ. соч., с. 350). Это же событие лаконично описано и в ”Истории Армении” М. Хоренаци: ”Царь Иверский... заключив Зареха (груз. Зарен. — Г. Ц.) в оковы, бросил в темницу на Кавказе”. (См.: Мовсей Хоренаци. История Армении, с. 102-103).
Свидетельство Л. Мровели (или его источника) является косвенным подтверждением ведущей роли Картли в этом союзе. Ее правители отвергли требование овсов (алан) мстить армянам ”за смерть царя своего”. Более того, картлийцы использовали пленного царевича в своих целях: они вернули его армянам при условии территориальной компенсации.
133
Из Древнеармянской версии: ”Затем воцарился внук его [Фарсмана] Амазасп, муж отважный и воинственный. В эту пору явились большие полчища овсов по Двалетскому пути и стали на [берегу] реки Леаха [Лиахви] восемь дней, передохнули и затем вернулись, став вокруг города Мцхета. Тогда Амазасп вышел с шестнадцатью тысячами всадников и двадцатью тысячами пеших [воинов] и стал воевать против них метанием стрел издали, Он сам поразил метанием стрел отборных рослых пятнадцать мужей. И на второй день свалил мужа одного овса по имени Ханнахва [груз. — Хуанхуа] и рассек его тело: а на другой день преумножилось войско картлийцев, и вступили в схватку, и поразили овсов, и помер царь их. Оставшиеся [овсы] удалились в свою страну. На второй год Амазасп привел войско армян, и перевалили за горы против овсов, полонили всю их страну и вернулись восвояси”. (Абуладзе, с. 59-60).
Амазасп, согласно хронике Л. Мровели, — 18-й царь Картли, современник Шапура I Сасанида (242-272). В связи с рассказом об Амазаспе обращает внимание косвенное указание на активизацию овсов (алан) в III в. н. э. на Северном Кавказе.
134
Двалетский путь был одним из тех, которые соединяли Северный Кавказ с Картли через земли овсов. В труде Мровели он упомянут дважды и каждый раз в связи с Овсети. Это обстоятельство должно свидетельствовать о том, что двалы, этническое происхождение которых до сих пор является спорным, (Наиболее полную сводку исторических свидетельств о племени двалов и их научную характеристику см.: Гамрекели В. Н. Двалы и Двалетия в I-XV вв. Тбилиси, 1961; Волкова Н. Г. Указ. соч., с. 113-116 и др.), находились в тесном контакте с древнеосетинскими племенами, оказавшими несомненное влияние на их генезис.
135
По подсчету Г. А. Меликишвили, время правления картлий-ского царя Аспагура падает на начало IV в. (См.: Меликишвили Г. А. К истории древней Грузии, с. 62). В таком случае древнегрузинский летописец допускает несоответствие имен: под армянским царем Косаро надо предполагать наверняка Хосрова II, правившего Арменией в 330-338 гг., (См.: История армянского народа, т. I. Ереван, 1951, с. 72), его современником в Картли был первый христианский царь Мирван III.
События, описываемые Л. Мровели, известны и по другим источникам. О них, в частности, говорит древнеармянский историк Фавстос Бузанд. (См.: Фавстос Бузанд. История Армении/ Перевод с древнеармянского М. А. Геворгяна. Ереван, 1953, с. 17-18). Но грузинский летописец дает очень важные дополнительные сведения об активном участии северокавказских племен алан-овсов, дагестанцев-леков и, очевидно, других, ретроспективно называемых хронистом ”хазарами”. Участие этих племен было организовано грузинскими правителями, опытными в использовании северокавказских наемников. Роль последних, вероятно, была решающей в победе армян и картлийцев в войне с могущественными Сасанидами. Об этом должно говорить то, что оставшиеся без северокавказских союзников армяне и картлийцы были разбиты персами. Картлийским правителям пришлось срочно снарядить дипломатическую миссию (по словам Л. Мровели, самого царя Аспагура!) в Овсетию, ”дабы привести войско из Овсети”. Но миссия эта, согласно хронике, не имела успеха. Все планы по обороне Картли были расстроены, что не могло не повлиять на положение дел в Армении.
136
Отсюда и начинает Мровели историю воцарения в Картли незаконного сына персидского царя Касре (в Персии в это время правил Шапух II) Мириана, по-персидски именуемого Михраном. Последнего картлийцы ”выпросили” у персидского правителя себе в цари и для придания ему права на картлийский престол женили его на дочери Аспагура. Весь этот рассказ носит характер исторического предания, согласно которому правители Ирана стремились к установлению своего господства в Картли, чтобы успешнее контролировать действия народов Северного Кавказа.
137
В IV в. н. э. Картли вступает в новую полосу социально-экономического развития. В 30-х годах царь Мириан, а вслед за ним и значительная часть растущей феодальной аристократии принимают христианство и объявляют его государственной религией. Это обстоятельство способствовало дальнейшей этнической консолидации населения Грузии и активизации внешнеполитических акций местных правителей. Именно об этом должно свидетельствовать сообщение Леонти Мровели (или его источника), что Мириан ”царствовал” в Сомхити, Ране, Эрети, Мовакане и Эгриси.
Однако в начальный период царствования малолетнего Мириана (Л. Мровели говорит, что Мириан III вступил на престол в семилетнем возрасте, а христианство принял ”в пору старости своей”) в Картли, по словам летописца, сильно было влияние Ирана. В различных пунктах страны были расположены персидские гарнизоны во главе с шахскими наместниками. Им поручалась ”защита городов и ворот”. Под последними надо понимать северо-кавказские перевальные пути. Усиление влияния Ирана в Картли давало Сасанидам возможность укреплять собственные позиции на Северном Кавказе. Не случайно, что после утверждения своих ставленников в Картли, пишет Л. Мровели, персидский ”царь двинулся и забрал все ущелья кавкасианов” (очевидно, население горной Иберии), ”учредил всюду [своих] мтаваров и повелел им... дабы воевали против хазар”.
Мы не имеем оснований отрицать достоверность этих сведений, в период. жизни древнегрузинского летописца бытовавших, вероятно, в устной форме или почерпнутых им из не дошедших до нас более ранних письменных источников. Сведение Л. Мровели подтверждается также и армянским автором М. Каганкатваци. По его словам, Шапур II Сасанид собрал большое войско, в том числе картлийцев и ”двенадцатиязычное” население (Северного) Кавказа, и двинулся против хлынувших с севера ”хазар”. Л. С. Давлианидзе пришла к выводу, ”что в IV в. на самом деле велись жестокие бои с некоторыми племенами Северного Кавказа, а летописцы последующих времен приписали их хазарам”. (Давлианидзе Л. С. К толкованию одного сообщения Леонти Мровели. — В кн.: Грузинское источниковедение, т. IV. Тбилиси, 1973, с. 7 и сл. (на груз. яз.)).
138
Торжество христианства в Картли при Мириане III было
