Ознакомительная версия. Доступно 19 страниц из 93
через них Кундалини — шакти, котороя располагается у основания позвоночника и поднимается вверх по сушумне. Три Шакти и три Бога соответствуют различным местам, локализованным вдоль Сушумны. На этот счет есть разные взгляды:
«Брахмавидья — упанишада» говорит, что Брахма находится в сердце, в анахата чакре; Вишну — в горле — в вишудха чакре и Рудда — во лбу — в аджна чакре.
«Йогашикха — упанишада» говорит, что чатураштра (четырехугольник муладхары), центр в основании позвоночника — место Брахмы; ардха — чандракрити, то есть свадхиштхана — место пребывания Вишну; и трикона (треульник), пространство, находящееся возле аджны — место пребывания Рудры. Далее говорится, что Кундалини Шакти первым пересекает узел Брахмы, а затем входит в узел Шивы.
«йогакундали — упанишада» говорит, что Кундалини Шакти сначала преодолевает Брахма грантху за счет раджа — гуны и входит в канал Сушумна. Затем достигает Вишну грантху в сердце, после чего поднимается вверх и пересекает Рудра грантху. Кундалини Шакти пробуждается ото сна посредством удара огня и воздуха, образующегося при преодолении первой Брахма — грантх, затем она пересекает Вишну грантху и Рудра грантху проходя через шесть жизненых центров.
«Хатха — йога — прадипика» говорит, что Брахма грантха расположена в анахате чакре, Вишну грантха — в вишудха чакре, Рудра грантха — в аджна чакре. Она также говорит, что для достижения цели йогина, практикующий должен преодолеть эти грантхи одну за другой.
Комментаторы Чанди, определяют место Брахма — грантхи, Вишну — грантхи и Рудра — грантхи таким образом: манипура — чакра, анахата — чакра и аджна — чакра.
Некоторые определяют место Брахма грантхи выше манипура — чакры, Вишну — грантхи — выше анахата — чакры и Рудра грантхи — выше аджна — чакры.
Также существуют другие места расположения этих грантх, точно в обратном порядке. То есть Рудра грантха — внизу (свадхистхана — чакра), Вишну грантха — посередине (выше манипура чакры), Брахма грантха — вверху (выше аджна — чакры).
Также считают, что каждая из этих грантх имеет два вспомогательных центра. Муладхара и Свадхистхана чакры приходятся на Рудра грантху, манипура и анахаты чакры — Вишну грантхи, вишуддха и аджна чакры — Брахма грантху. Маха Кали, Маха Лакшми и Маха Сарасвати — Шакти, соответствующие этим трем грантхам.
Кому-то может показаться, что такое расположение произошло из-за попытки установить связь Шакти или их энергии с их адхарами (опорами). Например, Шакти или энергии нижней и верхней грантхи — Маха Кали и соответственно Маха Сарасвати. Также Рудра и Брахма — адхары Маха Кали и Маха Сарасвати. Есть предположение, что и нижняя и верхняя грантхи являются и Рудра грантхой и соответственно Брахма грантхой. Первый узел, который характеризует привязанность к многообразию — это Брахма грантхи, хотя Шакти, при помощи которой материальное «многообразие» преодолевается — Маха Кали. Таким же образом дело обстоит с последним узлом, который мешает прохождению Кундалини, Рудра грантхи, хотя Шакти, приводящая к заннию и пронизывающая этот узел — Маха Сарасвати. Следовательно, не должно быть никаких сомнений в том, что первый узел — Брахма грантха, второй — Вишну грантха, а третий — Рудра грантха, и что Шакти этих трех грантх таковы: Маха Кали, Маха Лакшми, Маха Сарасвати.
В другом случае, нет споров о том, что Рудра грантха существует в аджна чакре, противоречие вызывает только позиция, относительно Брахма грантхи и Вишну грантхи. Некоторые определяют место Брахмы грантхи в муладхаре чакре, а другие — в свадхистхане чакре, манипура чакре, а также в анахате чакре. Подобно этому, так же определяют место нахождения Вишну грантхи: свадхистхана, анахата, вишуддха. В тоже время ни один из этих взглядов не отвергнут, но факт то, что психологический или духовный прогресс у практикующего наблюдателя различными мудрецами с разных точек зрения. Все мудрецы единогласно отмечают, что поднятие Кундалини — Шакти к манипура чакре является первым особым этапом в практике садхака. Садхака, достигая этой чакры, преодолевает все основные животные наклонности. На этом этапе он осознает себя, как субъекта связанного с двойственностью. Он пытается избавиться от этих слепых двойственных сил и жаждет света. Продвигаться ему мешает узел. Второй этап, который отмечают в духовном прогрессе садхака, когда он преодолевает этот узел и поднимается к анахате чакре. Поднимаясь и достигая этого центра, он получает свет сознания и ощущает нектар, льющийся вниз из вишуддха чакры. На этой стадии садхака приобретает полный контроль над своими чувствами и реализует все существование Абсолюта. Но садхака все еще чувствует свое отлицие от Абсолюта и окутан чувством несовершенства. Он пытается преодолеть эту стадию, но дальнейшему прогрессу мешает следующая грантха. Третий важный этап на духовном пути садхака, когда преодолевается этот узел и Шакти восходит к аджна чакре. Здесь садхака переживает чит (сознание) или ананда (блаженство) Абсолюта. На этом этапе садхака реализует единство с Абсолютом и гармонизирует все разнообразие в одном (единство многообразия), то есть он обнаруживает, что чувство двойственности не противостоит единству. На этой стадии садхака достигает Савикальпа — самадхи. Это означает, что единство с Абсолютом еще не достигнуто. Садхака, который желает достичь полного единства с Абсолютом, ожидает еще один узел. После преодоления этого этапа, садхака полностью сливается с не-двойственным Абсолютом и достигает Нирвикальпа — самадхи.
Таким образом, прохождение Кундалини через манипуру, анахату и аджна чакру, является особым этапом на духовном пути всей садханы. Соответственно Брахма грантха, Вишну грантха и Рудра грантха локализованы в этих трех чакрах. Такой взгляд наиболее популярен и общепринят. Также говорится, что духовный прогресс — это длительное путешествие. Даже для поднятия Кундалини до манипура чакры, садхака подвергается немысленным трудностям. Принимая во внимание все эти различные точки зрения, мудрецы описывали различным образом расположнеие этих трех грантх, расположенных вдоль Сушумны».
(«Размышления о Тантре и Вайшнавизме», глава «Три Шакти и три грантхи», автор K. P. Sinh).
На этом я прекращаю цитировать текст о грантхах.
В этом моменте, я обращаю внимание на то, что говорится о грантхах, вся эта информация в йоге наталкивает на то, что сама эта информация уходит корнями к тем временам, когда люди обладали информацией о топологических узлах тороидальных вихрей. Разницей является лишь то, что в йоге не конкретизируется о чем идет речь (чем являются грантхи).
Для общего понимания, как следует понимать текст выше о грантхах, я поясняю его так, что садхака, это практикующий йогин. Целью садхака, является достижение садханы, которую я определяю как старт психомоторного возбуждения. Именно точку (старт) психомоторного возбуждения я соотношу с началом «включения» тороидального вихря на
Ознакомительная версия. Доступно 19 страниц из 93
