Вне социальных иерархий оказываются люди искусства в высшем значении этого слова, поскольку они напрямую вдохновляются к своей деятельности высшими силами. Поэты и певцы в древних текстах гимнов «Ригведы» являются творцами реальности. В более поздние периоды они изменяют мир, хотя и делают это незаметно. Святые в христианской традиции ― это люди, принимающие на себя ту меру страдания, которую требует взятая ими мера ответственности за других людей. По сути дела, все эти жизненные примеры способствовали обучению простых людей нести свою, пусть и небольшую, меру ответственности (ответственности за свои поступки) и делать это достойно.
На протяжении всей древней и средневековой истории человек постоянно находился в ситуации ответственного взаимодействия с реальностью, и только так он оказывался способным сохранять и улучшать свой мир. Были выработаны специальные механизмы, позволяющие поддерживать систему распределения меры ответственности среди всех членов общества. Однако эффективность этих механизмов не могла сохраняться долгое время. Представители воинского сословия постепенно накапливали в своих руках значительные богатства. Война ― это прибыльное дело, позволяющее грабить побежденных. Правители же щедро раздавали новые земли своим воинам, зачастую отдавая им на откуп и управление этими землями. Воины становились богатыми землевладельцами-феодалами, имеющими неограниченную власть над своими крестьянами. Такое положение вещей могло считаться нормальным до тех пор, пока они несли возложенную на них меру ответственности. Но со временем эта ответственность становилась все более тяжелым бременем, и землевладельцы нашли способ избавиться от нее, откупаясь от военной службы деньгами. На эти деньги правитель мог купить наемников, хорошо подготовленных и воюющих гораздо более эффективно.
В условиях господства натурального хозяйства, когда крупные земли обладали почти полной экономической и политической независимостью, феодал нес ответственность по управлению и поддержанию порядка среди своих подданных, однако с нарастанием тенденций к централизации государственной власти и эта обязанность постепенно сошла на «нет». Таким образом, начинают нарастать диспропорции в распределении меры ответственности. Эти диспропорции приводят в целом к нарушению порядка. Феодалы стремятся получить еще больше прибыли, видя в этом главную цель, и в соответствии с этим увеличивают налагаемые на крестьян обязательства. В среде крестьян тоже нарастает недовольство, они чувствуют несоразмерность обязательств и вознаграждения, которые наложены на них и на феодалов. На повестку дня очень остро начинают выходить вопросы, связанные с социальной справедливостью.
Диспропорции между выполняемыми обязанностями и вознаграждением за них постепенно нарастают и в среде духовенства. Один из важнейших признаков такого рода диспропорций ― это злоупотребление властью. Огромные пожертвования, которые получала Церковь от королей и феодалов, сделали ее крупнейшим землевладельцем, и высшее духовенство получило доступ к постоянному обогащению. Ярким проявлением злоупотребления властью была введенная католической церковью практика отпущения грехов за деньги. Но самое главное заключалось в том, что Церковь монополизировала право на владение знанием. Любое знание, не санкционированное духовенством и не соответствовавшее утвердившейся религиозной картине мира (базировавшейся на теориях Аристотеля и Птолемея), считалось ложным и даже вредным. Церковь, находящаяся в узких рамках собственной догматики, уже не могла соответствовать вызовам реальности. Неграмотный крестьянин только у священника мог получить ответы на свои вопросы. Но на любые вопросы, связанные с социальной справедливостью, он мог получить только ответ о терпении и смирении и об утвержденном Богом порядке вещей, который он не мог нарушать.
Личная ответственность
Нарастающие в социальном мире диспропорции потребовали выдвижения на первый план людей, способных к перераспределению меры ответственности и, соответственно, к установлению нового порядка и новых форм взаимодействия. Интересный факт, что эти люди появились в первую очередь в среде самого духовенства. Ян Гус, Мартин Лютер, Жан Кальвин явились проповедниками идей сознательной религиозности, открыли возможность каждому человеку найти путь к Богу, выступили с идеей перевода Библии на национальные языки, подорвав, таким образом, монополию Церкви на общение с Богом. Кроме этого, Реформация положила конец господству принципа коллективной ответственности перед высшими силами, когда есть некие посредники (шаманы, жрецы, священники, муллы), берущие на себя ответственность за общение с высшими силами и несущие перед ними ответственность за поведение определенной социальной группы.
Увеличение личной ответственности перед богом, естественно, вело и к увеличению личной ответственности перед людьми. Реформация стала толчком, запустившим социальные процессы освобождения личности. Она стала идеологической основой зарождавшихся социальных отношений, получивших название буржуазных, требовавших расширения самой сферы взаимодействия. Идеи Реформации взрастили новую категорию людей, более свободных, способных изменять реальность, подстраивая ее под свои интересы. Купцы, развивавшие рынки, рисковали своей жизнью не меньше воинов, отправляясь в дальние странствия для открытия и укрепления новых торговых путей. И их деятельность была экономически необходима государству для его дальнейшего развития. Но кроме этого поиски новых рынков приводили к расширению жизненного пространства, открытию новых земель и завязыванию тесных связей между отдельными территориями. Наиболее смелые феодалы начали перестраивать свое хозяйство, подстраивая его под нужды рынка. В Англии феодалы сгоняли крестьян с земли, огораживая эти земли для того, чтобы разводить овец, чья шерсть пользовалась большим успехом на мировых рынках. Крестьяне, лишившись привычного уклада, вынуждены были самостоятельно решать свою судьбу, что также способствовало увеличению меры личной ответственности.
Конечно, эти процессы не были простыми и проходили очень болезненно и тяжело. Большая часть выпавших из социальной иерархии людей становились бродягами. Многие европейские государства проводили политику насильственного приучения бродяг к труду, отлавливая их и заставляя работать в работных домах, очень напоминавших тюрьмы. Идеалы свободы в истории часто пробивали себе дорогу через насилие. Развитие рынков шло рука об руку с развитием мануфактур, многие из которых использовали несвободный труд бродяг, беспризорных детей и других маргинальных слоев общества. Крестьяне и ремесленники, составлявшие трудовой фундамент общества, были неграмотными и даже после перевода Библии на национальные языки, не могли ее прочитать и довольствовались проповедями священников. Естественно, они ничего не могли знать о своем месте в этом мире и о личной ответственности, которую они должны нести перед обществом. Выпав из своей общины, они только насильно могли приучиться к новым видам деятельности.
Переход к новой системе отношений требовал кардинального изменения традиционного уклада жизни, и в первую очередь это коснулось принципа наследования. Он уже перестал выполнять свою функцию закрепления меры ответственности среди отдельных социальных групп и стал пережитком, тормозящим развитие новых отношений. Принцип единоличной наследуемой государственной власти перестал соответствовать наличной ситуации. Точно также наследственное владение привилегиями и землями небольшой группой феодалов уже не отвечало требованиям времени. Поэтому последовавшая в Европе череда буржуазных революций (XVII–XIX вв.) преследовала своей главной целью перераспределение ответственности между различными социальными группами и, что особенно важно, ввела принцип разделения ответственности. Утрата Церковью монополии на владение знанием привела к бурному развитию новой сферы ответственности ― сферы научного знания.
