Ознакомительная версия. Доступно 9 страниц из 44
Во-первых, это касается его концепции Внецерковного христианства. В Европе известный религиозный деятель Мартин Лютер, восстав против утвердившейся католической церкви и основав протестантизм, основанный исключительно на вере в Библию, говорил: «Человек может быть оправдан только своей верой». Однако Учимура пошел еще дальше. Он говорил, что уже самого по себе обладания верой вполне достаточно, подчеркивая тем самым прямую связь сознания с Богом.
Во-вторых, он нанес мощный удар по идолопоклонству. Для сохранения независимости своей христианской духовности он отказался поклоняться чему бы то ни было, даже императорскому рескрипту об образовании. Конечно, можно посмотреть на это с разных точек зрения. Кто-то может сказать, что отказ от выказывания почтения к тому, что почитают остальные японцы, только лишь из-за своей принадлежности к христианству, на самом деле является проявлением формализма. Можно также сказать, что духовная свобода – это нечто такое, что можно исповедовать в частной жизни, но в общественных местах ее следует соотносить с широко признанными общественными нормами. Однако я рассматриваю выступление Учимуры против идолопоклонства как нечто сходное с позицией Илии в отношении ваализма.
В-третьих, я полагаю, что Кандзо Учимура дал нам новое направление, принимающее во внимание отношение между расой и религией. Когда он впервые приехал в Саппоро для поступления в Сельскохозяйственный колледж, он был очень расстроен из-за того, что там было очень много христиан. Он так сильно расстроился, что даже, молясь в синтоистском храме в Саппоро, просил: «Пожалуйста, выгони эту гнусную религию из страны богов». Однако как только он пробудился к христианству, он решил посвятить свою жизнь двум «J» – Иисусу и Японии (Jesus, Japan). На его надгробии можно прочитать:
Я стою за Японию,
Япония – за весь мир,
Мир – за Христа,
И все – за Бога.
Я думаю, это красноречиво свидетельствует о его духовном развитии, разрешая его внутренний конфликт между христианской верой и мыслями о предназначении страны и мира, приводя все к высшему единению.
В-четвертых, Кандзо Учимура долго и упорно боролся за социальную справедливость. Это видно из его антивоенной позиции во время Русско-японской войны (1904–1905), из его жестокой критики медных рудников Асио, которые сильно загрязняли окружающую среду, из его объединения с Руйко Куроива и Сюсуй Котоку для создания Общества Идеализма.
Конечно, у Кандзо Учимуры были и свои недостатки. Хотя бескомпромиссный дух независимости сделал его несгибаемым посланником Иисуса, это не дало ему возможности добиться в жизни больших успехов. Он всегда был переполнен чувством независимости, свободы и одиночества. Его прославление мученичества в христианстве стало одной из причин того, что его жизнь была полна таким большим количеством несчастий и бед.
В действительности, Кандзо Учимура был реинкарнацией ветхозаветного пророка Иеремии, в то время как его ученик Тадао Янаибара являлся перевоплощением Св. Петра. Они оба были высокими духами, отвечающими за распространение христианства в Японии. Добавлю еще пару слов об ограничениях Учимуры: его внецерковное христианство не отрицало Церковь как таковую, но представляло собрание людей без создания закостенелой церковной структуры. Однако акцент на слове «внецерковный» стал помехой для дальнейшего планомерного развития его учения.
9. Философия «Истины жизни» Масахару Танигучи
Масахару Танигучи родился в деревне Карасухара, в Кобе, 22 ноября 1893 года. Он прожил до глубокой старости, до 92 лет, умерев в июне 1985 года. В молодости он был последователем Онисабуро Дэгучи (1871–1948), основавшего новую религию под названием омото-кё (Великий Источник или Организация Истинного Порядка). Омото-кё проповедовала, что осталось совсем немного времени до Судного дня, когда все человечество понесет наказание перед Богом за свои грехи. Однако Танигучи, почувствов крайний радикализм этой точки зрения, счел неверным следовать ей и вышел из этой организации. Позже Япония пострадала от огненного смерча и проиграла Вторую мировую войну, точно так, как пророчествовал Онисабуро Дэгучи, но молодой Танигучи не мог поверить, чтобы Бог мог избрать для наказания людей именно такой метод. Бог, в которого он верил, был Богом любви. Ничто не могло убедить его в том, что Отец небесный мог захотеть наказать Своих детей таким способом. Конечно, болезни и несчастья тогда поразили каждого человека в отдельности и всех вместе, но в действительности это было результатом действия мыслей, идущих в разрез с Истиной, а не формой божественного наказания. Однако Танигучи еще только предстояло понять этот принцип.
После многочисленных испытаний и заблуждений он, в конце концов, достиг просветления, получив откровение от высокого духа. Его просветление можно обобщить в следующих положениях:
Истинное значение буддийского высказывания: «Материя есть пустота, пустота есть материя», – состоит в том, что наличие этого мира и другого мира, души и тела, не следует воспринимать как двойственность; существует только единая Истина.
Следовательно, все предметы и явления этого мира – не более чем отражение «Образов Истины», которые едины с Богом, и оба представляют собой чистый свет. Поэтому ни тело, ни его болезни не существуют.
Следовательно, люди этого мира должны жить, неся в себе свет, который есть истинный источник жизни. Жить истинной жизнью – значит провозглашать божественность, существующую в нас как детях Будды.
Такова основная суть просветления Танигучи и его философии света, основанной на монизме света. Он говорил, что все религии – будь то христианство, буддизм или синтоизм – произошли от единого Бога и являются просто разными гранями одного учения, и выступал за терпимое отношение к разным религиям.
Исходя из такого понимания действительности, он стал основателем религиозного движения, известного как «сэйтё-но-иэ» (Дом Роста), которое возглавлял в течение 55 лет. Первой отличительной особенностью этого движения было то, что оно стало первым, которое приняло религию Американской Новой Мысли[18](которую Танигучи представил в Японии и включил в свою собственную философию), что сделало его окончательное вероучение очень поучительным. Вторая его характерная черта заключалась в использовании многочисленных психологических методик – революционная идея, беспрецедентная в религиях, существовавших до этого времени. Третьей особенностью этого религиозного движения стало использование им печатной продукции для распространения учения Танигучи, то есть посредством издания большого числа книг.
Однако если отставить в сторону его послание о том, что все религии представляют собой одно и то же, и посмотреть на его работу в течение всей жизни, то можно увидеть, что вся его деятельность представляла собой попытку возродить учение о синтоистских богах, реформацию японского синтоизма, проводимую посредством использования иностранных религий и философий. Другими словами, движение за возрождение синто, начатое Куродзуми-кё, Конко-кё, Тэнри-кё и Омото-кё, было развито и доведено до своего логического конца движением Танигучи сэйтё-но-иэ. Танигучи никогда не знал, кто при его жизни в этом мире был его путеводным духом, он просто ссылался на него как на Великого Бога сэйтё-но-иэ, говоря своим последователям, что это был Сумиёси-но-Оками или бодхисатва Кандзэон. Он никогда не понимал, что на самом деле им был Амэ-но-Минакануси-но-Ками (Микото) – главный бог японского пантеона.
Ознакомительная версия. Доступно 9 страниц из 44
