в первую очередь предлагают своим членам такие услуги, как образовательные и культурные курсы. Эти курсы пользуются популярностью среди малообеспеченных басиджей и способствуют укреплению солидарности между членами клуба. Поскольку басиджи из низших слоев населения пользуются этими услугами чаще, чем басиджи из средних и высших слоев, эти услуги являются одной из основных причин, способствующих сплочению женщин в Басидж. Наряду с клубным отдыхом, возможность путешествовать и посещать различные религиозные места и города является одной из причин, по которой многие женщины вступают в Басидж. Некоторые из них посещают организованные Басиджем лагеря, имеющие религиозную или культурную направленность и предлагающие профессиональную и языковую подготовку, в то время как другие лагеря организованы вокруг спорта.
Не менее важным, чем социальная активность, является то, что принадлежность к «Басиджу» дает женщинам, особенно из консервативных семей, возможность социальной мобильности. Помимо возможности найти лучшую работу и получать более высокую зарплату, эти возможности включают в себя шанс удачно выйти замуж и занять независимое от семьи место в обществе. Вступление в Басидж также дает возможность девушкам из более консервативных и религиозных семей найти себе мужа. Согласно исследованию WSBO, основными «тревогами иранских женщин» являются замужество, образование, работа и доход. Джанет Афрай также отмечает, что многие молодые женщины вступают в Басидж, чтобы избежать власти семьи, получить достойное образование, познакомиться с большим количеством мужчин и найти супруга. Более того, учитывая плачевное экономическое положение, в котором оказались иранские женщины по сравнению со своими коллегами-мужчинами, возможности трудоустройства, открывающиеся перед женщинами, вступившими в Басидж, являются привлекательными. Уровень безработицы среди женщин, особенно образованных, в два раза выше, чем среди мужчин,75 но по закону активные женщины-басиджистки (особенно члены батальонов «Аз-Захра») имеют приоритет при отборе на государственные и полугосударственные должности. Женщины, имеющие активное членство и четырехлетний опыт сотрудничества с Басидж, имеют приоритет при получении лицензий на создание коранических детских садов – еще одного источника женской занятости.
Экономическая незащищенность усиливает важность социальных льгот, которые дает членство в Басидж. Районы, из которых происходит большинство женщин-басиджисток, бедны, имеют высокий уровень преступности и в целом являются трудными для существования женщин, особенно без возможности трудоустройства или получения государственного социального обеспечения. В одном из интервью женщина, окончившая университет по специальности «политология», заявила, что она хочет вступить в Басидж, чтобы получить работу. Еще одним важным стимулом для некоторых женщин является чувство личной безопасности. Жизнь в обществе с высоким уровнем преступности трудна, особенно для вдов и разведенных женщин, которые могут стать мишенью для преступников. Одна вдова, живущая в пригороде северо-восточного Тегерана, сказала об этом так: «Я вступила в Басидж, чтобы защитить себя и своих сыновей от назойливых бандитов в моем районе».
В отличие от стимулов для вступления в Басидж, другие факторы отталкивают женщин от стремления вступить в организацию. К ним относятся социальная изоляция и возможные разногласия с родственниками-мужчинами. По словам одной из молодых женщин-басиджи, «многие мужья спрашивают своих жен, что они получают от службы в Басидж. Многие иранцы не испытывают положительного отношения к Басидж. Согласно опросу, проведенному в 1995 г. среди женщин-басиджи из разных слоев населения, только 40 % с радостью назвали себя членами Басидж. После подавления «зеленого движения» в 2009 г. общественное мнение о Басидж снизилось, и в результате многие иранцы не испытывают положительного отношения к Басидж и его членам. Общественная реакция на подавление «зеленого движения» также усилила беспокойство женщин-басиджи по поводу того, что их воспринимают определенным образом, тем более что многие считают, что большинство басиджи работают в качестве информаторов и агентов. Многие женщины-басиджи пытаются скрыть свою принадлежность к движению. Одна женщина сказала: «Я не показываю, что я басиджи, опасаясь, что люди подумают, что я шпионка».
Хотя многие люди воспринимают женщин-басиджи как антисоциальных, иранская молодежь склонна видеть их в еще более худшем свете: как закрытых и фанатичных. Молодежь обычно использует термин «черный ворон» (klagh-e siyah) для обозначения женщин-басиджи, поскольку они носят чадру – длинное черное верхнее одеяние, закрывающее их тело с головы до ног. Поэтому многие женщины-басиджи пытаются представить себя как более современных женщин. Как сказала одна из студенток-басиджи: «Я сменила свое имя, потому что оно было религиозным и немодным. Мое новое имя модное и позволяет мне чувствовать себя более комфортно». В интервью с другими членами ВБО было отмечено предпочтение модной одежды. Одна девушка сказала: «Многие молодые басиджи предпочитают носить более модную одежду, а не чадру, но WSBO поощряет своих членов носить черную чадру». Басиджи, решившие носить чадру, получают призы, например, рекомендательные письма, восхваляющие их моральное поведение, и письма, способствующие поступлению в хороший университет или на работу.
Чтобы привить женщинам-басиджи все более негативное общественное мнение, ВСБО активизирует свою работу по индоктринации. Несмотря на то, что независимых исследований о фактическом влиянии ИПТ на женщин-басиджей не проводилось.
Басидж утверждает, что эта подготовка помогает ВСБО противостоять культурному вторжению. Индоктринация по-разному влияет на женщин-басиджей в зависимости от их социально-экономического статуса. Из личных наблюдений автора следует, что необразованные женщины из низших слоев общества, проживающие в сельской местности и пригородах, легче поддаются индоктринации, чем их городские коллеги.
Заключение
ИРИ использует кластерную структуру Басидж для расширения своего контроля над всеми слоями общества. За последние три десятилетия исламскому государству удалось завербовать, индоктринировать и мобилизовать десятки тысяч иранских женщин в сложный аппарат ВСБО для поддержания статус-кво и сохранения социального контроля. Однако, несмотря на относительные успехи в контроле над иранским обществом, особенно в малых городах и сельской местности, ВСБО не удалось расширить свой контроль в городах и крупных населенных пунктах. В сельской местности женщины-басиджи, действуя в качестве полиции нравов или других агентов, разрушают все разделения между общественной и частной жизнью и способны контролировать общество изнутри в интересах ИРИ. Они также помогают правительству внимательно следить за обществом. Организуя такое скопление сетей, управляемых людьми, режим получает возможность проникать в общественную и частную жизнь своих граждан, манипулировать ею и контролировать все большую ее часть.
Тем не менее, эта стратегия имеет свои пределы. Повышая качество образования, мобильность и социально-экономическое положение женщин-басиджи, режим в конечном итоге ослабляет свои основы, в том числе традиционное религиозное представление о роли женщины. Парадоксально, но усилия режима по мобилизации женщин через Басидж заставляют женщин играть более активную роль, подрывая традиционную пассивность. Согласно одному из исследований, чем выше уровень образования женщины, тем меньше вероятность того, что она примет Басидж как легитимную организацию. Более того, чем выше уровень образования женщин, тем больше они отклоняются от желаемого пути ИРИ.
Глава 11. Басидж
