по самой своей природе связан с Христом, в то же время Христос присутствует в мире через Церковь и оказывает спасающее действие на человека. Через Христа все человечество оказывается связанным с Церковью. Это учение выражается всеми документами cобора, в разных аспектах.
Конституция о Божественном Откровении заостряет внимание на единстве →Откровения Божественного, выраженного Священным Писанием и →Священным Преданием Церкви. Откровение зафиксировано в тексте, но живет в Церкви как живая традиция, постоянно раскрывающая новые богатства. Это положение, наряду с возвращением к образу Церкви как →Народа Божия, представлению об общем →священстве верующих и коллегиальности епископов, развитом в Догматической конституции о Церкви, имело важнейшее значение для движения к церковному единству с →православием и →протестантством. Учение I Ватиканского собора об исключительной власти Папы было дополнено пониманием того, что в →Святом Духе вся коллегия епископов, включая самого Папу как епископа Рима, несет общую ответственность за Народ Божий.
В Догматической конституции о Церкви указывается на тайну Церкви, все члены которой – →духовенство, монашествующие (→монашество), →миряне – призваны к →святости, каждый на своем месте. В других экклезиологических документах вопрос о →призваниях конкретизируется. Глубокую реальность Христа и Святого Духа Церковь открывает, созерцая саму себя как видимое проявление Христа в истории.
Конституция о богослужении, указывая на присутствие Господа в →литургии, призывает к обновлению последней, чтобы верующие могли полнее принимать духовную пищу в →Слове Божием и →Евхаристии. При этом богатство литургических традиций, унаследованных от прошлых веков, должно бережно сохраняться.
Пастырская конституция о Церкви в современном мире начинается с указания на тесную связь Церкви с родом человеческим и его историей. Анализируя ситуацию современного человека, собор констатировал общий кризис современной цивилизации, к которому привел светский →гуманизм, опирающийся на собственные силы человека. Ему противопоставляется гуманизм христианский, открытый к общению человека с Богом. Конституция развивает темы высшего человеческого призвания и →достоинства, анализирует проблемы человеческой деятельности, →семьи, →атеизма, культуры, социально-экономической и политической жизни. Конституция говорит о диалоге Церкви и человечества, необходимом для совместного решения серьезных проблем в свете Евангелия.
Впервые собор обращается не только к членам Церкви, но ко всему человечеству.
Будучи пастырским, собор, в духе милосердия, воздерживался от осуждений. В отличие от предыдущих соборов он не провозглашал →анафемы.
Собор разрушил многие стереотипные представления, казавшиеся непоколебимыми. В Декларации о религиозной свободе признано неотъемлемое право каждого человека свободно искать истину, повинуясь голосу совести. Другие документы собора на эту тему доброжелательно подчеркивают те существенные религиозные моменты, которые объединяют католиков с другими христианами и представителями →религий нехристианских.
Хотя некоторые из положений собора могут на первый взгляд показаться революционными, подлинное, аутентичное их толкование возможно, как неоднократно подчеркивали Папы Иоанн Павел II и Бенедикт XVI, лишь в свете всей двухтысячелетней католической традиции.
В целом изменения церковного сознания, происшедшие на этом соборе, и ход последующего развития Католической Церкви позволяет говорить о новой эпохе, завершившей период после →Тридентского собора. Начав серьезный открытый диалог с миром, Церковь встретилась с трудностями собственного обновления. Несмотря на значительные реформы, проведенные в сфере внутрицерковных отношений, в литургической, евангелизационной и других областях предложения собора еще находятся в процессе исполнения. собор открыл практические возможности для роста ответственности и творческой активности верующих, оживил жизнь →приходов и дал импульс к возникновению и развитию церковных групп и движений. Усилилась →социальная активность католиков. Укрепилось единство и общение епископата со →Святым Престолом, а также коллегиальное управление Церковью.
См. также: ВСЕЛЕНСКИЙ СОБОР
ВЕЛИКАЯ НЕДЕЛЯ – см. Страстная неделя
ВЕЛИКАЯ СХИЗМА (1378–1417) – возникшее по окончании →Авиньонского пленения пап противостояние между Папами Урбаном IV (1378–1389), Бонифацием IX (1378–1404), Иннокентием VII (1404–1406) и Григорием XII (1406–1415), находившимися в →Риме, и →антипапами.
Когда Папа Григорий XI вернулся из Авиньона в Рим, часть →кардиналов отказалась последовать за ним. По смерти Папы находившиеся в Риме кардиналы избрали его преемника – Урбана IV, но затем некоторые из них, недовольные началом →понтификата и ссылаясь на то, что выборы проходили под давлением римского народа, собрались вновь и избрали антипапу – Климента VII, который возвратился в Авиньон. Порядок церковного управления был разрушен; католическая Европа раскололась на два лагеря: юрисдикцию Папы Урбана IV признали Священная Римская империя, Венгрия, Польша, скандинавские страны, Англия, Нидерланды, Северная и Центральная Италия, а антипапу Климента VII поддерживали Франция, Шотландия, Испания, Португалия и Неаполитанское королевство. Богословы и канонисты пытались обосновать легитимность каждого из претендентов, а также искали пути разрешения кризиса. Наконец, Григорий XII, вступив на →Апостольский Престол, заявил о готовности отказаться от него во имя преодоления схизмы, если так же поступит и его авиньонский соперник. Однако его переговоры с преемником Климента VII антипапой Бенедиктом XIII не привели к ожидаемым результатам.
В 1409 несколько кардиналов с обеих сторон съехались на неканонический собор в Пизе, где объявили Апостольский Престол вакантным и избрали еще одного антипапу – Александра V, поселившегося в Болонье и опиравшегося на поддержку Северной Италии. В 1410 его сменил антипапа Иоанн XXIII.
Для сохранения единой структуры Церкви необходим был созыв канонического →Вселенского собора под эгидой Папы. Император Священной Римской империи Сигизмунд созвал собор в г. Констанц (→Констанцский собор 1415–1417). В ходе этого Собора антипапа Иоанн XXIII был низложен, Папа Григорий XII объявил о своем добровольном отречении, и наконец, антипапа Бенедикт XIII, не признавший собор и лишившийся поддержки Испании, Португалии и Шотландии, также был низложен. 11 ноября 1417 конклав кардиналов вместе с представителями духовенства различных стран единогласно избрал Папой кардинала Оддоне Колонну, принявшего имя Мартина V.
Так был преодолен кризис и положен конец В.С., в течение 39 лет сотрясавшей устои Католической Церкви. К негативным последствиям В.С., помимо развития →ересей, можно отнести недоверие к авторитету Апостольского Престола, выразившееся в →галликанстве и →концилиаризме.
ВЕЛИКИЙ ПОСТ (лат. Quadragesima) – сорокадневный период подготовки к празднованию →Воскресения Иисуса Христа (→Пасхи), продолжающийся в →обряде латинском от →Пепельной среды до Страстного четверга, а в византийском (→обряды восточные) – от I понедельника В.П. до Страстного воскресенья.
Первые упоминания о подготовке христиан к пасхальному торжеству восходят ко II в. Длилась она только два дня, т. е. пятницу и субботу, предшествующие Пасхальному воскресенью, и была временем →поста и скорби о смерти Христа. В III в. период подготовки был продлен на всю →Страстную неделю, а с IV в. он распространился уже на сорок дней, предшествующих Пасхе. Продолжительность В.П. – сорок дней – имеет свое библейское и символическое значение (число 40 означает полноту). Прежде всего Церковь хочет подражать Христу, который после Своего →Крещения молился и
