К остановке сознания приводит последовательная остановка работы функций и столь же последовательное и реальное разотождествление «Я» со всеми содержаниями и структурами сознания при сохранении и усилении осознания. Обычно снижение структурности сознания ведет и к снижению уровня осознания — «Я» стремится к отождествлению с наиболее дифференцированными аспектами сознания. Их максимальная выраженность ассоциируется с максимальным уровнем бодрствования. Снижение же уровня бодрствования в обычных условиях ведет к снижению уровня осознанности «Я».
Процесс остановки сознания возможен лишь в том случае, когда эта связь становится обратной — по мере разотождествления уровень осознания растет, как бы «подпитываясь» энергией, освобождающейся при «растворении» дифференцированных структур сознания. Остановка сознания совпадает с максимальной осознанностью «Я».
В этот момент сознание выявляет свою субстанциальную природу, разделяясь на сознание-волю, остановившую «работу сознания», и сознание-субстанцию, которая может становиться объектом приложения волевых усилий. Остановленное сознание — это сознание, выявившее свои субстанциальные аспекты и ставшее объектом для бескачественного, разотождествленного, но сохранившего свою активность субъекта.
Остановка сознания позволяет выявить внесмысловой слой сознания, «то, из чего возникают смыслы», но этот слой не может быть описан в языке, построенном на соотношении форм и смыслов. «То, из чего возникают смыслы» — слой абсолютной субъектности сознания, аспект его свободной, необусловленной, т. е., волевой активности.
Как и при работе с не-восприятиями, являющимися прообразами остановки сознания, следует различать остановку сознания как таковую и остановленное сознание как объект наблюдения. В первом случае это особое состояние субъекта, когда в мире остается только субъект действия, способный порождать объекты; во втором — субъекту противостоит бескачественный объект — остановленное сознание как субстанция, восприятие, время и пространство не исчезают, а только выпадают из наблюдения.
9.2. Прекращение формирования пространства и времени в процессе остановки сознания
В процессе остановки сознания последовательно прекращается интерпретация воспринимаемого как предметов (глубокая тотальная дКВ), исчезает наполненность пространства и времени событиями (стадия не-форм), исчезает мерность пространства и времени (стадия не-восприятия).
Существует несколько траекторий осуществления такого процесса. Самая простая начинается с плоскостного визуального цикла (дКВ — АПЗ — «зрительное ничто»). После первого прохождения цикла практикующий «подхватывает» во втором цикле соматическую сферу, «вытаскивая» за собой при переходе от дКВ к не-формам соматическую не-форму, а при переходе к «зрительному ничто» подхватывая и перенося соматическое внимание за пределы соматических восприятий. Далее в третьем цикле подключается аудиальная дКВ, переходящая в фазе не-форм к чистому (не наполненному событиями) времени, а в фазе не-восприятий — к разрушению звуковых фигур с использованием приема сокращения актуального настоящего до текущего мгновения. Таким образом, дКВ, не-формы и не-восприятия становятся тотальными. С самого начала особому отслеживанию подлежит прекращение интерпретаций наблюдаемого подобно тому, как это происходит при трансформации ЛОВ в форму объекта в ходе объемного цикла.
Третий цикл в траектории движения к остановке сознания сопровождается и динамикой 3-й фазы волевой медитации — развертыванием состояния «Я есмь, я есть воля» на стадии тотальной дКВ, переходом к позиции ВМ на стадии не-форм и смещением субъектности за пределы «Я» при перемещении на стадию тотального не-восприятия. Задержка в этом состоянии дает представление об остановке сознания и остановка это, или лишь ее изображение зависит от глубины и длительности состояния.
9.3. Выход за пределы «Я» при сохранении волевой субъектности
Рассмотрим подробнее тему пункта 6.9. Примем здесь понимание «Я» как смыслового образования, обладающего определенностью. Выход за пределы «Я» в процессе остановки сознания — парадоксальное и описываемое лишь в отдельных своих аспектах событие. До этого момента «Я» и волевая субъектность совпадают. Термин «смещение» или «выход за пределы» не вполне точен. Речь идет о выходе в особое состояние, когда специфичность «Я» становится вариативной. Субъектность сохраняется, но это та позиция, в которой возможно переживание «Я» не как стабильной «последней» специфичности, а как реальности, допускающей трансформацию.
«Смещение» может быть осуществлено лишь при определенной степени отождествления процедур, проводимых над объектами сознания, с преобразованиями «Я». Преобразование «Я» вначале проецируется на вынесенные перед наблюдателем объекты (работе с разными классами объектов сознания соответствуют и разные аспекты субъектности), но затем преобразования, которые проводятся с ними, должны быть перенесены на преобразования самого «Я».
Техника «смещения» в части траектории внимания совпадает с описанным выше циклом, но проводится в режиме особого соотнесения «Я» и объектов сознания. Если обычный процесс ВМ предполагает последовательное разотождествление «Я» с содержаниями сознания вплоть до достижения позиции ВМ, в которой сохраняется лишь смысловое переживание «Я», то для смещения «Я» необходима операция, аналогичная переходу к не-восприятию. В отличие от разнесенной ВМ, весь процесс смещения «Я» осуществляет не в режиме отбрасывания результатов ВМ, а в режиме сохранения во внимании связи действий «Я» и полученных результатов вплоть до остановки сознания. При этом появляется шанс «зацепить» «Я» так, чтобы переживание «Я» вышло за пределы смысловых зон сознания.
Если это удается, то позиция «субъекта до "Я"» (при всей парадоксальности, противоречивости и полном отсутствии наглядности такого словосочетания) как раз и является той позицией, где все реальности сознания становятся объектом работы.
Во всех предыдущих практиках все проявленные аспекты сознания подвергались релятивизации, выявляли свою условность, кроме «Я», — «Я» оставалось стабильным и любые вариации «Я» в ходе практик, возникавшие как следствие отождествления «Я» со структурами организма сознания рассматривались именно как вариации содержаний сознания, а не вариации смысловой идентичности «Я». «Я» оставалось точкой отсчета, — тем, что противостоит текущей изменчивости. Если бодрствование — это стабильность по отношению к миру сновидений, то «Я» — такая же стабильность по отношению к бодрствованию. Но в практике смещения «Я» изменчивым и вариативным становится собственно «Я».
Изменчивости «Я» соответствует особая характеристика субъектности — непрерывное созидание новых реальностей. Это и различные варианты «Я»-специфичности, и новые разновидности пространства, и даже энергии, которая создается так же, как и любой объект, противопоставленный субъектному началу. Переживается не просто относительность и условность любых форм, но и возможность их создания волевым усилием.
9.4. «Я»: разотождествление и отождествление
