на христианском идеале, для Нового времени важнее всего принцип исчисления. Более того, Хайдеггер видел в искусстве источник культуры, потому что именно в нем заложены основы истории.
Согласно Хайдеггеру, любой материал, любое вещество, находящееся в природе, по-настоящему не существует в реальности, пока оно не стало вещью, поскольку, только обретя форму, оно получает свое настоящее присутствие в действительности. Сущность материала выходит из него наружу и становится настоящей, действительно существующей, когда обретает форму и преображается в процессе творчества.
Например, философ говорит, что звуки, сложившиеся в мелодию, больше являются звуками, чем любые другие звуки; краски на холсте более насыщенные, чем краски, которые может дать природа; в храмовой колонне ее каменная сущность проступает сильнее, чем в куске камня. Из этого следует, что произведение искусства – своеобразный манифест правды. Искусство не просто показывает нам правду бытия, но и само является событием.
В итоге Хайдеггер приходит к заключению, что художественное творение – это хранилище вещей в истине. Древняя поговорка гласит: «Ars longa, vita brevis», но суть этого «искусство вечно» не просто в сопоставлении с краткосрочностью жизни человека и его вещей. Хайдеггер видел смысл хранения в истине в том, что через него раскрывается подлинная причина настоящего.
Биография
Мартин Хайдеггер родился в 1889 году в городке Месскирх, в Германии. Его отец был священнослужителем при костеле Св. Мартина. В юности он обучался в гимназиях Констанца и Фрайбурга. Мартин Хайдеггер планировал посвятить жизнь служению Богу и уйти в монастырь, но этому помешала болезнь. Вместо монастыря в 1909 году он отправляется во Фрайбургский университет на факультет теологии. Позже он переводится на философский факультет. В 1915 году он оканчивает университет, защитив две диссертации: «Учение о суждении в психологизме» (1913 год) и «Учение Дунса Скотта о категориях и значении» (1915 год). Первая мировая война почти не затронула Хайдеггера. Его службе в армии вновь помешала болезнь сердца, и его отстранили от участия в боях.
В 1915 году Хайдеггер начинает работать в университете Фрайбурга, в должности приват-доцента теологического факультета. Он преподавал «Основные линии античной и схоластической философии». В это время он отстраняется от христианской философии, поскольку его частное мнение как философа не соответствовало католической теологии. Кроме того, Мартин Хайдеггер увлекся учением о феноменологии своего наставника Гуссерля.
В 1917 году Хайдеггер женился на студентке из своего первого потока Эльфриде Петри, в этом браке было два сына, Йорг и Герман. Разорвав с католической теологией, Мартин Хайдеггер с семьей переезжает в Марбург, где с 1922 года работает в местном университете. Работа в Марбурге на протяжении нескольких лет приносит Хайдеггеру известность в научном мире, особенно этому поспособствовала публикация в 1927 году трактата «Бытие и время». В этот же период написаны и другие известные работы: «Кант и проблема мета-физики», «Что такое метафизика», «О сущности основания».
В 1928 году Мартин Хайдеггер снова переезжает во Фрайбург. Он занимает место на кафедре философии, потому что его наставник Эдмунд Гуссерль был отстранен от работы из-за еврейской национальности. В 1933 году, когда к власти приходят нацисты, Хайдеггер вступает в национал-социалистическую партию, разделяет ее политические убеждения, активно участвует в ее деятельности. Благодаря нацистам он занимает должность ректора университета, обещая синхронизировать деятельность учебного заведения с идеалами нацистского государства. Мартин Хайдеггер оставался в рядах партии до конца Второй мировой войны. Биографы Хайдеггера особо отмечают факты его активного антисемитизма.
После войны Фрайбург оказался под властью Франции, и философ был осужден. Суд признал, что Хайдеггер сознательно поддерживал режим нацистов. Его отстранили от педагогической деятельности.
Ханна Арендт, ученица и подруга Хайдеггера, развернула бурную деятельность по его защите и реабилитации доброго имени философа. После войны Мартин Хайдеггер переживает годы отчуждения и недоверия, погружаясь в дела семьи и чтение классики философии и литературы. Это период, когда он активно занимается изучением истории философии и культуры. Начало 1950-х связано с возвращением Хайдеггера к работе в университете, где он преподает до конца жизни.
Умер Мартин Хайдеггер в 1976 году.
Вопросы-ответы
1. Чем не устроил Хайдеггера традиционный подход к изучению искусства?
ОТВЕТ: Хайдеггер акцентирует: «Что такое искусство – станет понятно при изучении творения. А что такое творение, мы можем постигнуть только исходя из сущности искусства. Итак, мы движемся по кругу». Мыслитель предлагает разорвать этот замкнутый круг, а для этого обратиться к сущности творения.
2. Чем отличаются вещь, изделие и творение?
ОТВЕТ: Предметы, окружающие нас ежедневно, удовлетворяющие наши бытовые нужды, – это вещи. Те вещи, что обладают эстетической ценностью, – это изделия. И только подлинное произведение искусства – есть художественное творение, в котором превыше всего его эстетическая ценность.
3. Какова цель искусства по мнению Хайдеггера?
ОТВЕТ: Целью искусства является красота, основная его функция – эстетическое наслаждение.
4. В чем же исток художественного творения?
ОТВЕТ: Исток художественного творения – в искусстве, в процессе художественного действия.
5. Как Хайдеггер соотносит искусство и истину?
ОТВЕТ: Истина – это открытость сущего. Существование творения – это один из способов существования истины. В художественном творении бытийствует сама истина.
6. Какое место в культуре занимает искусство?
ОТВЕТ: Для каждой эпохи характерен свой существенный мир: в Античности основанием искусства было чувство меры, в Средние века искусство основывалось на божественном идеале, для Нового времени важнее всего принцип исчисления. Более того, Хайдеггер считал, что искусство – исторический исток культуры, поскольку «оно закладывает основы истории».
7. Что такое художественное творение?
ОТВЕТ: Под художественным творением Хайдеггер понимал подлинное произведение искусства. Опираясь на положение о том, что искусство – способ бытия истины, он заключает, что художественное творение – это хранилище вещей в истине.
23
Робин Джордж Коллингвуд. «Принципы искусства»
1938 год
Самое важное:
• Произведение искусства – это выражение эмоций.
• В мире есть не только истинное искусство, но и ложное.
• У истинного искусства не может быть никакой практической цели.
• Искусство обладает даром пророчества.
• Художник исцеляет общество от болезней души.
Темы: эстетика, ремесло и искусство, художник – знаток секретов общества
В схожем ключе:
Джон Рёскин. Лекции об искусстве. 1870.
Бенедетто Кроче. Эстетика как наука о выражении и как общая лингвистика. 1902.
Лев Выготский. Психология искусства. 1965.
Робин Джордж Коллингвуд – философ и историк, автор одной из концепций исторического развития. Он утверждал, что подлинное понимание истории возможно только в том случае, если исследователь нащупывает схожий способ мышления с той личностью, историю которой он пытается воссоздать. Чтобы понять историческую личность, нужно научиться думать, как эта личность. Развивая эту идею, Коллингвуд
