Ознакомительная версия. Доступно 10 страниц из 49
В большинстве случаев подобные живые воспоминания практически не случаются, но мимолетные проблески или смутные ощущения вполне возможны. Вы, вероятно, почувствуете сомнение, воспоминания ли это или просто фантазии, вызванные, к примеру, исторической литературой. В данном случае я бы не стал воспринимать подобную информацию слишком серьезно, повремените с выводами и держите ум в стороне от предрассудков, пока у вас не будет конкретных подтверждений, от которых можно будет оттолкнуться. Необязательно вспоминать прошлые жизни, чтобы поверить в реинкарнацию.
В большинстве случаев вы не будете абсолютно уверены в воспоминаниях о своей прошлой жизни. Это скорее будет дело чувства, чем точного знания, и это еще одна причина, по которой вы не должны свободно обсуждать свои догадки с другими. Если они поверят в то, в чем вы, на самом деле, ошибаетесь, то можете ввести их в заблуждение и тем самым нанести психологический вред. Это может повлиять на их мироощущение или на всю их жизнь, если их вера в ваши предположения о загробной жизни достаточно сильна. Люди, как правило, представляют свои прошлые жизни так, будто они были героическими или очень знаменитыми личностями; редко найдешь человека, который вспоминает себя в обыденной жизни, в которой не было места известным событиям. Те, кто действительно помнит, часто опасаются говорить другим об этом, потому что для них это слишком интимно, и теперь они живут совершенно другой жизнью. Мы не должны попадаться в ловушку, пытаясь прожить свою прошлую жизнь в этой – мы должны двигаться вперед к новым опытам.
В определенных течениях буддистского учения присутствует убеждение, что душа воплощается то в человека, то в животное, рыбу или даже насекомое. Другие, включая меня, верят, что душе надо пережить множество исключительно человеческих опытов, сколько-то мужских и сколько-то женских, проживая разные жизни, чтобы получить полный и завершенный опыт жизни после смерти прежде, чем достичь того, что буддисты зовут нирваной, христиане – раем, а другие – просто совершенством. Одно из самых лаконичных и информативных изложений этого вопроса содержится в книге доктора Джорджа Кинга «Карма и реинкарнация»{ King G. Karma and Reincarnation. Aetherius Society, 1962.}.
Многие часто задают вопрос: если реинкарнация действительно существует, почему наша память о прошлых жизнях так глубоко спрятана в нас, что ее нельзя легко пробудить? Одно из наиболее очевидных объяснений заключается в том, что большинство из нас не используют йогу или иную технику тренировки разума, чтобы научиться вспоминать такие вещи. Это очень трудная работа; в каком-то смысле, она сродни подключению к высшему аспекту разума, когда практик устанавливает контакт с глубинами своего подсознания, где, как считается, хранится информация о прошлых жизнях. Другое объяснение: человеку нет необходимости помнить слишком многое из своего прошлого воплощения, потому что эта информация может отвлечь его от основной цели настоящей жизни и соблазнить его на то, чтобы жить прошлым вместо получения важнейших уроков и необходимого опыта, ради которого он родился в этот раз. Конечно, немало примеров, когда люди, верно или неверно утверждающие, что в прошлом были той или иной личностью, попадают в ловушку и пытаются продолжать жить предыдущей жизнью вместо того, чтобы извлечь из нее урок и двигаться вперед.
Тибетское учение
Тибетцы, в отличие от представителей большинства других культур, на практике следуют вере в реинкарнацию в своей повседневной жизни. Даже сегодня, несмотря на оккупацию этой миролюбивой и крайне религиозной нации со стороны Китая, буддистские монахи Тибета следуют традициям, впервые принесенным в эту страну двенадцать сотен лет назад выдающимся героем гуру Падмасамбхавой, также известным как Гуру Ринпоче (что буквально значит «Драгоценный Мастер»). Хотя буддистские миссионеры и до VIII века предпринимали много попыток просветить тибетский народ, находящийся в то время под могущественным влиянием практиков разных видов магии, попытки эти были безуспешны, пока гуру Падмасамбхава не совершил свое историческое путешествие в гималайскую глушь и не принес буддизм в Тибет.
В легенде подробно рассказывается, как гуру использовал свои знаменитые навыки в экстрасенсорной самозащите, чтобы преодолеть многие физические, умственные и экстрасенсорные препятствия, которые встречались ему на пути в Тибетское королевство. Добравшись туда, он приобщил к буддизму не только народ, но и короля. Это приобщение было настолько полным, что король предоставил гуру Падмасамбхаве бразды правления нацией. С тех пор Тибет стал фундаментально религиозным в своем подходе к жизни, вероисповеданию и правительству. Эта нация также верит в то, что люди, умершие физически, ждут в других измерениях, когда придет время для их нового перевоплощения. Раньше (а в некоторых случаях и сейчас) часто верили, что для своих новых воплощений люди выбирают тела, похожие на те, которые были у них раньше, иногда они даже выбирают то же имя, которое у них было в предполагаемой предыдущей жизни.
Миссия гуру Падмасамбхавы заключалась в том, чтобы научить тибетцев такому подходу в буддизме, практикуя который человек мог достичь просветления кратчайшим путем. Этот подход назывался Ваджраяна, что буквально означает «алмазный путь» – из-за блестящей проницательности данных им установок, которые стали известны как терма (сокровища). Наставления были записаны и спрятаны в разных местах, чтобы защитить их от неверного использования, но в то же время сохранить для будущих поколений. Вместе со своими учениками он предсказывал, что спустя века эти наставления откроют люди, известные как тертоны, способные понять изложенные им истины. Некоторые открытия, сделанные тертонами за прошедшие века, ограничивались лишь непосредственным поиском места нахождения свитков и документов, которые обычно хранились в гробах, спрятанных в скалистых районах Тибета. Другие открытия были по своей природе экстрасенсорными и, возможно, стали результатами контакта с высшими уровнями бытия. Целью всего этого было распространение учения в определенные эпохи истории и сохранение их первоначальной ценности.
Многие верили, а где-то верят до сих пор, будто некоторые тертоны напрямую получали мысли от самого гуру Падмасамбхавы, чтобы открыть для себя Ваджраяны. По мнению других, эти мысли были вложены в разумы избранных тертонов перед тем, как они получали новую реинкарнацию; в течение их жизни при определенных условиях и появлении определенных знаков и событий эти мысли высвобождались из внутренних глубин их разума, и тертоны становились учителями. Считается также, что некоторые из этих мысленных передач были совершены посредством того, что мы могли бы назвать медитативным трансом, от гуру или его учеников, находящихся на высшем уровне бытия, к тертонам, существующим на физическом уровне. Верили, что тертонов часто избирали до рождения, и они соглашались выполнить задание, хотя после рождения могли и не помнить этого.
Среди тибетцев бытует убеждение, что некоторые знаменитые ламы и гуру всегда будут перерождаться в Тибете и их можно определить и найти с помощью медиума. Например, верят, что душа Далай-ламы достигла состояния бодхисатвы (совершенства) и он возвращается снова и снова, чтобы помогать другим душам в их собственном путешествии. Те, кто рассматривает карму (то есть закон действия и его последствий) иначе, сказали бы, что тибетская идея постоянного возрождения в одной той же стране для выполнения одной и той же функции противоречит истинной цели кармы. Подобный порядок не позволял бы душе человека переживать разные опыты – не только в разных местах, но и в качестве представителя разных рас, полов и вероисповеданий, – чтобы постигнуть полноту опыта на этой Земле. Они также могут подвергнуть сомнению идею, будто истинному Бодхисатве вообще требуется заново рождаться человеком.
Ознакомительная версия. Доступно 10 страниц из 49
