В миростроительном плане национальная идея России и Русской нации — удержание на земле вселенского нравственного порядка, установленного и вложенного в нас Богом и явленное собой миру нравственного и справедливого образа жизни человека, семьи, общества и государства. Безусловно, национальная идея в своей практике не является чем-то навсегда застывшим и неизменным; она — живой дух народа, который постоянно находится в движении и развивается. При этом только те свойства станут элементами развития, которые соответствуют национальному целеполаганию и являются частью непрерывной национальной сущности.
Главные составные части русской сущности уже проявились в ходе нашей самое меньшее 1000-летней истории, а сама формула выведена Президентом Петербургской академии наук и одновременно министром народного просвещения графом Сергеем Семеновичем Уваровым: «православие — самодержавие — народность». В исходно-структурном плане формула безупречно точна. Но это только заданная левая часть вечного уравнения Русского образа жизни с его национальной идеей. Наша задача найти и решить, чему она равна в XXI веке: 1) каким должно быть православие в XXI веке; 2) каким должно быть самодержавие в XXI веке и как нам к нему прийти; 3) как в повседневной государственной и общественной жизни должно быть реализовано требование их народности? Собственно, правая часть уравнения, также трехсоставная, должна содержать в себе алгоритм решения трех главных национальных задач, то есть систему национальных действий в указанных основных частях русской сущности, которые будут максимально возможно приближать нас к идеальному состоянию левой части формулы Русского образа жизни — к православию, самодержавию и народности XXI века. Кратко обозначим и постановим проблемы.
Автор этих строк убежден, что любая попытка построения социально-нравственной формулы Русского образа жизни в России в 3-м тысячелетии от Рождества Христова должна исходить и строиться на духовно-религиозной основе, на основе православия. Без введения в формулу Русского образа жизни Бога уравнение современной русской жизни нерешаемо, это духовная гибель. Отречение от жизни в Боге для нас означает отказ не только от духовно-нравственной, но и от собственно физической жизни. Любое уравнение русской жизни без Бога, без Христа Спасителя — это уравнение русской смерти. Более того, без «аксиомы Бога» не может быть создана общая научная теория мироздания и мироустройства. Рано или поздно появятся такие разделы нации, как богословие физики, биологии, психологии и других наук, опирающихся на церковное учение.
Этот мировоззренческий подход должен быть применен при определении основы нашей государственности в послереволюционную эпоху. Исходя из природы власти, в практическом государственном строительстве есть только два варианта источника власти, два родовых основания государственности, по сути — две власти: Божественно-религиозная и человеко-правовая. При этом первое основание не исключает второго, но предполагает его частичное использование в качестве вспомогательного, вторичного, закрепляющего Богоданные основы человеческого общежития по мере их раскрытия людям. Второе же, исходящее из ума и воли людей, пресекает первое, лишает его верховенства, ставит человека выше Бога. Это светско-правовое основание передает источник власти из духовного невидимого мира в зримый материальный мир, признает право происхождения основополагающих нравственных законов от самих людей.
В итоге получается: собрались людишки в заведенном месте, где-нибудь в парламенте или Думе, и что написали сами себе, то и будет якобы нравственным, правильным и справедливым. Богу, по их мнению, место только в церкви. Безумство и невежество.
Бог, а не созданный Им человек, является хранителем и источником знания, законов и власти. Свой Божественный порядок Творец-Вседержитель определил и установил не на бумаге или других материальных носителях информации, а в абсолютном, пока не познанном нами всеобъемлющем и все пронизывающим виде Бытия. «Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин, 1:3–4). От Бога исходят законы духовного мира, в том числе нравственные законы для людей и Бого-одухотворенная государственная власть для них. «Несть власть, аще не от Бога» = Не власть, если не от Бога. И чтобы установить, от Бога ли правящая власть или она есть попущение Божье во вразумление людям, чтобы они одумались, надо соотнести действия власти с религиозно-нравственными законами. Свои нравственные законы Господь вложил человеку в саму его духовную сущность[58].
Такая же Божественная религиозно-духовная сущность должна быть положена в основу новой российской государственности. Отделять церковь от государства, поучали святые отцы, то же самое, что отделять душу от человеческого тела. Когда душа покидает тело, человек умирает, а его земное тело превращается в прах и тлен. Когда церковь отделяют от государства, последнее тоже умирает как Богоданное устройство земной жизни народа и рано или поздно превращается в нравственное чудовище, пожирающее и калечащее людей.
Религиозно-нравственная основа государственности требует соответствующей формы правления. Таковой является монархия, что в переводе с греческого означает — «единовластие», или «самодержавие». Самодержавная власть является земным продолжением небесной иерархии, в основе которой лежит единоличный принцип управления. Подобно тому, как вся духовная жизнь на небесах замыкается и соединяется в Боге, так и вся земная жизнь народа должна сомкнуться и соединиться в одном человеке — Государе, на которого возлагается особая, сакральная миссия человеческого служения Богу — Его Помазанника. Поиск самодержавной формы правления в России, соответствующей требованиям и вызовам XXI века, будет составлять одну из важнейших задач государственного строительства в переходную эпоху.
Изначально Божественное происхождение и сущность человеческого языка и говорящего на нем народа обусловливают народность как необходимое и неотъемлемое свойство религиозно-нравственного государства, как Богоданную государственную сущность в ее общественно-политическом смысле. Сохранение этой природно-народной сущности человеческого общества есть главнейшая задача национального государства: не будет народности — не будет и государства. Именно поэтому понятие и сам феномен народа подверглись в годы оккупации самому безжалостному уничтожению. «Демонтаж советского народа» (С.Г. Кара-Мурза) состоялся. После проведенного демонтажа первым делом в строительстве национального дома должно стать восстановление цельности и природности русского и других коренных народов России. Исходя из этого, восстановление русского народа как национального стержня и краеугольного камня России станет основным условием и первой частью задачи формирования как общественно-политического, так и государственного механизмов. Параллельно и одновременно будут идти два процесса.
Первый — возрождение и воссоздание смысла и сущности самого народа, то есть восстановление в виде сборки русского народа в цельную национальную конструкцию из тех осколков, разорванных звеньев, частей и отдельных общественных деталей, которые сохранились и выжили до начала национального восстания и, главным образом, возникли и проявили себя в ходе национально-освободительной революции. Второй — поиск необходимых форм осуществления представительских и распорядительных функций народом и властью на всех уровнях общественной и государственной жизни. При этом партийно-политический принцип формирования органов власти со всей очевидностью себя полностью исчерпал даже в светском государстве. Тем более ему нет места в религиозно-нравственном государстве, поскольку политические партии и политиканство окончательно стали синонимами. Принцип формирования представительских и распорядительных органов власти должен не разъединять народ на части-партии и противопоставлять одну другой в борьбе за власть, а отражать объективно существующее разделение общественного труда и объединять различные социально-экономические слои и группы в единое целое. Замена прежней партийно-политической системы на советско-земскую, народно-трудовую, соборную политическую систему, поиск и создание соответствующего механизма ее формирования будет основным содержанием общественно-политического и государственного строительства в переходный период.
