Книга Кто такие пуритане - Эрол Халз

церкви. Это дух постмодернизма, побуждающий людей ставить на первое место свои ощущения: «Если что-то кажется мне хорошим, значит, это действительно хорошо!» С 1970-х годов влияние харизматического движения значительно возросло. В 1990-х годах бурно приветствовалось так называемое «торонтское благословение», хотя многие, включая целый ряд пятидесятников, отвергли переживания, связанные с этим феноменом, считая их фанатичными и противоречащими Библии. Проявления этого «благословения» выразились в весьма странном поведении. Врачи назвали все эти эксцессы заболеванием, которое охарактеризовали как «массовую истерию»[99].

Сегодня в евангельском христианстве по всему миру тема духовных переживаний занимает первое место. Одни верующие утверждают, что Библия должна служить мерилом всех духовных переживаний, а другие ставят переживания выше всего остального и отказываются проверять их в свете Писания. Что является для нас высшим авторитетом — Слово Божье или духовные переживания? Сила пуритан заключалась в том, что они знали Бога не только умом, но и сердцем и при этом стремились все сверять с Писанием. Правильно будет последовать их примеру.

Что такое духовное переживание? Духовное переживание — это то, что я ощущаю в своей душе; оно связано с моими эмоциями. Христианство — это религия разума, сердца и практической жизни. Разумеется, духовные переживания являются ее неотъемлемой частью. Христианство обязательно затрагивает чувства человека. Павел говорит: «…любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5). Время Пятидесятницы — период интенсивных духовных переживаний. Ученики были исполнены Духом Святым. Их сердце и разум находились под особым Божьим влиянием.

Многие люди склонны считать, что духовное переживание — это некое экстраординарное эмоциональное событие, например Пятидесятница или видение Исаии, когда он лицезрел в храме славу и величие Бога (Ис. 6:1–6). Подобных случаев довольно мало, и происходят они нечасто. Джон Флавел пишет о том, как однажды он ехал верхом, и «его мысли стали возноситься ввысь, подобно тому, как вода поднималась все выше и выше в видении Иезекииля, пока не стала всепотопляющим наводнением». Он подъехал к роднику, слез с лошади, умылся. Ему очень хотелось умереть, но, напившись воды из источника, он ощутил прилив сил и продолжил путь. На ночь он остановился в гостинице, но не мог сомкнуть глаз. Тем не менее никогда прежде ему не доводилось так хорошо отдохнуть! Радость в Господе переполняла его, и ему казалось, что он находится в ином мире. Много лет спустя Флавел сказал, что тот день он провел на небесах, и признался, что слава небес открылась ему тогда намного яснее, чем он мог познать ее через чтение книг или в разговорах с другими[100].

Однако пуритане считали духовными переживаниями не такие неординарные посещения Господа, как, например, описанное Флавелом, не было у них и понятия о таком переживании, как крещение Святым Духом. Они понимали духовные переживания как все разнообразие чувств, описанных в Книге псалмов, — взлеты и падения, радость и духовная депрессия.

Позже, следуя пуританской традиции, Джонатан Эдвардс (1703–1758) написал произведение «Религиозные чувства», ставшее христианской классикой. Оно представляет собой, пожалуй, наиболее глубокий анализ внутренних переживаний христианина[101]. Эдвардс начинает свою книгу с толкования 1 Пет. 1:8: «…Которого не видевши любите и Которого доселе не видя, но веруя в Него, радуетесь радостью неизреченною и преславною». «Истинная вера, — говорит Эдвардс, — по большей части состоит из святых чувств». Под этим выражением он подразумевает сердечные переживания[102].

В своих трудах пуритане писали о самых разных религиозных чувствах: радости, любви, унынии, чувстве одиночества, горе, внутренней борьбе, довольстве и вразумлении[103]. Основой для любого духовного переживания служит союз и общение с Богом. Комментируя 1 Ин. 1:3, Джон Оуэн объясняет, что это общение происходит с каждым лицом святой Троицы в отдельности[104]. Говоря об общении с Богом Отцом, Оуэн подчеркивает, что «общение святых с Отцом заключается в любви — незаслуженной и вечной». Слава и высочайшие качества Христа явлены людям, и верующий должен укреплять свое единение и общение с Христом. Оуэн объясняет, каким образом мы общаемся с Духом Святым. Он говорит о том, как на практике пребывать в общении с Духом Божьим.

Выдающимся образцом пуританского толкования на тему духовных переживаний христианина является произведение Джона Хау «Наслаждение Богом»[105], в котором разъясняется смысл псалма 36:4, где написано: «Утешайся Господом, и Он исполнит желание сердца твоего». «Богу угодно, когда Его народ находит в Нем радость и утешение».

В пуританских комментариях очень часто подчеркивается необходимость полноценного, наполненного глубоким смыслом общения с тремя ипостасями святой Троицы. Например, Томас Брукс комментирует Плач Иеремии 3:24: «Господь — часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него» в проповеди под названием «Ковчег для всех Божьих Ноев[106]. Томас Брукс на основании этого отрывка сначала делает утверждение («Господь — часть моя»), потом подтверждает его («говорит душа моя») и в конце делает вывод («итак, буду надеяться на Него»). Брукс напоминает нам о том, что понять практическую значимость данного стиха можно только из контекста всей книги. Израильтяне потеряли все: «Тяжелые бедствия обрушились на иудеев… Пророк плачет на руинах своей страны. Он скорбит о разорении славного города и храма». Брукс говорит, что верующий также потерял все и стоит посреди руин этого мира, но при этом Господь остается его частью. Если у него есть Господь, значит, у него есть все.

Как нам понимать слова о том, что Господь — часть наша? В своем весьма практическом комментарии Брукс разъясняет, что Бог является нашей частью в настоящее время. Он пребывает с нами сейчас! Он безграничен. Он всемогущ и самодостаточен. Он славен и блажен. Он удовлетворяет все запросы души. Он несравненный. Брукс обращает внимание на пятнадцать характеристик нашего Господа.

Выдающийся пример практического библейского толкования мы находим в труде Исаака Амвросия. Он родился в 1591 году и жил в Ланкашире. В 1662 году Амвросий, как и многие другие, пострадал от великого гонения. Восстанавливаясь после тяжелой болезни, он живо ощутил, что Иисус совершил для его души. Его охватило сильное желание ответить на любовь Христа и выразить свою любовь к Нему, написав книгу о Его жизни. В результате появилось произведение «Взирая на Иисуса» объемом в семьсот страниц, ставшее классикой.

Что значит взирать на Иисуса? Во-первых, мы должны внимательно изучить каждый период Его жизни и служения, начиная с предвечного бытия. Нам следует обратить внимание на то, как Он был зачат, как родился, как нес служение, как Он был предан и отвергнут, на Его страдания, распятие, воскресение, вознесение, прославление и нынешнее ходатайственное служение, совершаемое ради нас. Амвросий призывает нас, рассматривая каждый аспект жизни